La Bienaventurada Virgen María en la “Collectio” de 1987

La reforma litúrgica del Vaticano II, iluminada por la doctrina conciliar (cf. en particular, la LG. nn. 65-67), y por el Magisterio pontificio (en particular de Pablo VI – Exh. Apost. Marialis Cultus, 1974 y Juan Pablo II con la encíclica Redemptoris Mater, 1987), se ha propuesto también destacar el lugar que ocupa la Virgen María en la celebración del misterio de Cristo.

Ya la Constitución sobre la sagrada liturgia, la SC, había ofrecido el principio esencial de la relación entre María y la liturgia dentro del Año litúrgico, subrayando el significado de la presencia de la Virgen Madre en el misterio de Cristo: «En la celebración del círculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Virgen Madre de Dios, la Virgen María, unida con lazo indisoluble a la obra salvífica de su Hijo…» (SC 103). 

            Ya hemos recordado que éste es el texto más importante con relación al culto litúrgico de María, además de ser también el primer texto mariano del Concilio Vaticano II. Se puede afirmar que estas palabras constituyen la guía y clave de lectura y comprensión de muchos otros textos marianos del Concilio, del  Magisterio y de la misma Liturgia.

La memoria de la Virgen en la liturgia de la Iglesia queda en estas palabras sobradamente motivada y justificada, precisamente porque la liturgia es anámnesis, actualización, presencia de la obra de salvación de Jesucristo; a ella la Virgen estuvo y está siempre ‘indisolublemente unida”.

Si la reforma del año litúrgico y del Calendario romano, siguiendo las directrices y petición del Concilio Vaticano II (cf. LG 67), había revisado y renovado cuanto se refiere a las solemnidades, fiestas y memorias de la Virgen santísima, y así aparecen renovadas en el Misal de Pablo VI del año 1970, a esta reforma se añaden en agosto de 1986 las Misas de la Virgen María, la “Collectio Missarum Beatae Virginis Mariae (CMBVM)”, promulgadas por la Congregación del Cuto divino y de la disciplina de los Sacramentos.

El Misal Romano (=MR) de Pablo VI, en cuanto al depósito eucológico, constituía ya, en su conjunto, un notable progreso respecto al anterior MR de san Pío V. Sin embargo, parece que ese progreso no era tan evidente particularmente en la eucología de las Misas del Común de Santa María Virgen[1].

 

De todas formas, sí se podía afirmar con toda verdad, que la eucología litúrgica renovada, también la eucología mariana, había seguido fielmente el principio conciliar del “progreso en la fidelidad a la tradición” (SC 23),  y de esta forma se convertía también ciertamente en una auténtica escuela, educadora de la oración de los creyentes.

Sin embargo, la “Collectio”, hecha pública en vísperas del año mariano (1987-1988), con sus 42 formularios de Misas de la Virgen, supone sin falta un enriquecimiento mucho mayor aún, considerado incluso como “el mayor florecimiento de la historia litúrgico-mariana”. En la base de estas Misas y de sus Prenotandos, se entrevé ciertamente una profunda y actualizada reflexión teológico-litúrgica y una piedad iluminada y filial hacia la Virgen Madre. (Recodamos al p. Ignacio Calabuig!!)

La  Collectio ha sido un libro que, a primera vista, no parecía previsto por la reforma litúrgica; llegado no sé si casi  algo inesperado y silenciosamente, pero al mismo tiempo también ciertamente fruto de los deseos, quizás no explicitados, del pueblo de Dios, en particular de los rectores de los Santuarios marianos y también de la atención de los mismos responsables eclesiales de la liturgia romana[2]. 

Leemos en el Decreto de promulgación de la misma Congregación del Culto divino y la disciplina de los Sacramentos: [Es una cita un poco larga, pero puede ser interesante] «Cuando los Padres reunidos en el Concilio ecuménico Vaticano II, investigaron con mayor profundidad la doctrina sobre la bienaventurada Virgen María en el misterio de Cristo y de la Iglesia y promulgaron los principios y normas de la reforma litúrgica, las Iglesias particulares y muchos Institutos religiosos revisaron sus Propios de Misas, acudiendo a los documentos litúrgicos, considerando atentamente los escritos de los santos Padres, tanto de Oriente como de Occidente, reflexionando sobre los documentos del magisterio eclesiástico, armonizando, en último término, con sabiduría lo antiguo y lo nuevo. Consecuencias de esta labor de renovación ha sido que se han examinado también con precisión y corregido o redactado de nuevo Misas de la bienaventurada Virgen María.

Así pues, a petición de numerosos pastores y fieles, y muy especialmente de regentes de los santuarios marianos, pareció oportuno recoger en un compendio algunos formularios de Misas entre aquellos que se distinguen por su mucha doctrina, por su piedad e importancia de los textos, y distribuirlos adecuadamente por el curso del año para que, también con la eficacia de este medio litúrgico, se fomente la auténtica piedad, tanto en comunidades como de fieles en particular, hacia la Madre del Señor».

En una mirada general al conjunto de la CMBVM, se puede decir que, por su riqueza teológica, por su capacidad de inspirar una piedad mariana más bíblica y eclesial[3], y por el lenguaje más asequible y actual, las Misas de la virgen María constituyen una de las respuestas más significativas de la Iglesia de nuestro tiempo a la petición conciliar de promover sobre todo el culto litúrgico a la Virgen María: «El sacrosanto Sínodo enseña en particular y exhorta al mismo tiempo a todos los hijos de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litúrgico, hacia la Bienaventurada Virgen, como también estimen mucho las prácticas y ejercicios de piedad hacia ella, recomendados en el curso de los siglos por el Magisterio…» (LG 67).

Inspirándose, como ya se subrayaba anteriormente,  en esta exhortación de los Padres del Vaticano II y en el Magisterio, estas Misas se sitúan acertadamente en la línea de una respuesta, concreta y eficaz, a la exigencia advertida particularmente en los santuarios dedicados a la Virgen María y en las comunidades eclesiales con marcada espiritualidad mariana: disponer de una amplia serie de Misas en honor de la Virgen.

El recordado liturgista P. José Aldazábal, en la ‘Presentación’ del libro del también Salesiano Manlio Sodi, Con María hacia Cristo. Misas de la Virgen María, destacaba algunas características de los formularios de la Collectio, además de las que he recordado más arriba. Escribe: 

            “Estamos aquí ante un ejemplo de creatividad eclesial en su eucología

§  La CMBVM supone una variedad mayor en la eucología y en la selección de las lecturas bíblicas;

§  Las mismas claves de lenguaje mariano de la LG y de la MC aparecen aquí convertidas en oración

§  Estas Misas son un resumen de la teología mariana posconciliar, a la vez que estimulante tratado de espiritualidad cristiana,

§  El lenguaje usado es un modelo de equilibrio (…)  entre la centralidad de Cristo, el protagonismo del Espíritu y de la Iglesia, y la vivencia personal de cada cristiano en su camino de fe

§  Pueden resultar muy beneficiosas para educar en la fe a los cristianos tanto en su momento celebrativo como en el estilo evangélico de vida.

§  Se vuelve a producir una fecunda interacción entre la “lex orandi” de estas celebraciones, la “lex credendi” de la fe de la comunidad cristiana, y la “lex vivendi” que debe inspirar la vivencia de cada uno de los que miramos a María como modelo del seguimiento de su Hijo.

§  Estos textos nos “educan a vivir el misterio de Cristo con María y como María”.

Los formularios de la Collectio se rigen, ante todo, por un principio ordenador, plenamente litúrgico, que tiene en cuenta las peculiaridades de los varios tiempos litúrgicos, y no directamente las fechas del calendario. Efectivamente, los formularios de Misas, según las características y el contenido de los textos eucológicos y bíblicos, están distribuidos en los varios tiempos del Año litúrgico. [Por obvias razones, su uso será naturalmente más frecuente en las ferias del Tiempo ordinario].

El otro principio cristocéntrico, fundamental, ya recordado, es que con estas Misas de la Virgen María no se ha querido en absoluto destacar un ‘ciclo mariano’ dentro del Año litúrgico, sino que las Misas de la CMBVN se  han insertado orgánica y armónicamente en la celebración del único  ‘círculo anual de los misterios de Cristo’ (SC 103).

El principio recordado en el primer texto mariano del Concilio que presenta a la Madre del Señor “unida con indisoluble lazo a la obra salvadora de su Hijo”, abre el camino para una comprensión, en perspectiva teológico-litúrgica y espiritual, del conjunto de las Misas de la Virgen María, y para orientar un uso equilibrado de las mismas, salvando las características específicas del rito romano.

En esta línea encuentran su razón de ser y su valor las Misas de la Collectio, en cuanto la Iglesia, honrando a María, “celebra ante todo los acontecimientos salvadores en los que, según el designio de Dios, intervino la Virgen”, y los celebra siempre “con vistas al misterio de Cristo”[4].

Siguiendo estas líneas magisteriales, la liturgia mariana renovada del rito romano, podemos decir que constituye hoy una verdadera y gozosa novedad y un excelente patrimonio de la Iglesia católica.

1.      La eucología mariana

Se puede decir de la liturgia romana en particular, ejemplar por su sobriedad, que su eucología no pretende hacer otra cosa que coordinar, subrayar e interpretar el mensaje de los pasos escriturísticos, que ocupan siempre en ella el primer lugar[5]. En efecto, la Iglesia contempla el misterio de Cristo en la meditación de la Palabra de Dios y lo celebra y describe en su culto con expresiones bíblicas, sirviéndose al mismo tiempo de formas literarias acomodadas a la inteligencia y a la capacidad de comprensión de los fieles de un determinado tiempo y lugar[6]. 

La eucología, por consiguiente, se puede decir que es apertura a la Palabra de Dios, respuesta a la misma Palabra que nos interpela. Fin primordial de la eucología, como género literario, es expresar la fe de la Iglesia orante.

 

Con las 10 colectas para las Misas del común de la Virgen, y sobre todo con la serie de los 42 formularios de Misas de la Collectio, se puede decir que la Iglesia actualmente posee una riqueza  formidable también en la eucología mariana. Con ella se posibilita el evitar la excesiva repetición del mismo formulario y se favorece el poder celebrar, con variedad de aspectos, la múltiple participación de María en la historia de la salvación y en el misterio de Cristo y de la Iglesia[7]. (Lo escribía el p. Ignacio Calabuig)

Como reconoce el p. Jesús Castellano, estos textos oracionales  constituyen como una mina de iluminada teología, pastoral y espiritualidad litúrgica, apta para favorecer la renovación de la piedad mariana, auspiciada por el Vaticano II y por los documentos postconciliares[8].

En esta eucología, la Virgen aparece íntimamente unida a la historia de la salvación, que ‘in mysterio’ se celebra y actualiza en la liturgia de la Iglesia. Por eso, en las celebraciones litúrgicas, y en el servicio de caridad hacia los hombres que mana de ella –lex orandi-lex credendi-lex vivendi- aparece más que nunca el ‘rostro mariano’ de la Iglesia de Cristo[9].      

Por esta razón, sin temor a equivocarnos, se puede indicar que, si la acción pastoral quiere purificar y enriquecer la piedad mariana popular, encuentra un camino seguro en el surco litúrgico, que favorece una contemplación equilibrada, completa y profunda de la personalidad de María y de su función en el misterio de la sal­vación.

Algunos textos eucológicos de las Misas de la Virgen María:

Santa María, mujer nueva – n. 20 –

Oh Dios, que has constituido a la Virgen María, modelada por el ES, en primicia de la nueva creación, concédenos abandonar nuestra antigua vida de pecado y abrazar la novedad del Evangelio, cumpliendo el mandamiento nuevo del amor.

Oración después de la comunión:

Señor, Padre santo, que diste a la Virgen santa un corazón nuevo, concédenos, por la virtud del sacramento que hemos recibido, ser fieles a la inspiración del ES y configurarnos cada día más con Cristo, hombre nuevo.

      21. el santo nombre de la Virgen María – Prefacio.

En el nombre de Jesús se nos da la salvación, y ante él se dobla toda rodilla en el cielo, en la tierra y en el abismo.

Pero has querido, con amorosa providencia, que también el nombre de la Virgen María estuviera con frecuencia en los labios de los fieles; éstos la contemplan confiados, como estrella luminosa, la invocan como madre en los peligros y en las necesidades acuden seguros a ella.

22 – santa María, esclava del Señor:

      Oh Dios, que para redimirnos misericordiosamente has hecho humilde esclava a la Virgen María, Madre de Cristo y asociada a él, concédenos servirte como ella y dedicarnos por entero a la salvación de los hombres.

Prefacio – Porque te has complacido de modo singular en la bienaventurada Virgen María.

Ella, abrazando tu voluntad salvífica, se consagró por entero a la obra de su Hijo, como un servicio fiel a la redención del hombre.

30 – La virgen María, madre y medianera

Señor, Dios nuestro, que, por misterioso designio de tu providencia, nos has dado al Autor de la gracia por medio de la Virgen María y la has asociado a la obra de la redención humana, concédenos que ella nos alcance la abundancia de la gracia y nos lleve al puerto de la salvación eterna.

Prefacio – En tu inefable bondad has hecho también a la Virgen María Madre y colaboradora del Redentor, para ejercer una función maternal en la Iglesia: de intercesión y de gracia, de súplica y de perdón, de reconciliación y de paz. Su generosa entrega de amor de madre depende de la única mediación de Cristo y en ella reside toda su fuerza….

      En los Prenotandos del Leccionario de las Misas de la virgen María se dice: “Para expresar y definir el contenido peculiar de una memoria litúrgica, concurren los textos eucológicos sino también los textos bíblicos”.

      Y así cada formulario de estas misas tiene también su propia “serie de lecturas” para la celebración de la liturgia de la Palabra.

Entre las lecturas asignadas o elegidas para estas Misas, encontramos lecturas del AT o del Apóstol como primera lectura; la segunda se toma naturalmente del Evangelio.  

Los Prenotandos ofrecen además algunos criterios importantes: - para el tiempo de Adviento, Navidad, Cuaresma y de Pascua se han de proclamar las lecturas asignadas a cada día en el Leccionario del tiempo, “a fin de que no se dejen con demasiada frecuencia las lecturas que caracterizan el tiempo litúrgico”. (Pren. n. 4); en el Tiempo Ordinario, es libre la elección, teniendo en cuenta el bien de los mismos fieles.

             Me parece bueno concluir esta reflexión sobre las Misas de la Virgen María, la “Collectio” con unas palabras del p. Jesús Castellano:

            “Un sabio y discreto recurso a las ‘Misas de la Virgen María’ puede ser una forma adecuada de abrir las inmensas riquezas que ofrece el misterio de María en el misterio de Cristo, en la dimensión del Espíritu Santo, en su confrontación con la Iglesia y en su ejemplaridad para todos los cristianos”.

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[1] Cf. Castellano J., Beata Vergine Maria, en Liturgia. I Dizionari di San Paolo, a cargo de Sartore D, Triacca A-M, Cibien C., (2001), 202-204

[2] Calabuig I.M., Votivas (Colección de Misas de la B.V. María, en Nuevo diccionario de Mariología (1988), 2077

[3] Lodi E., Raccolta di formulari per el Messe della B.V.M. L’eucologia mariana nel suo nuovo sviluppo teologico, en RPL 25 (1987) 45, en Calabuig I.M., Ib.

[4] Misas de la Virgen María. Orientaciones generales. La Bienaventurada Virgen María en la celebración del misterio de Cristo,  n.. 6.

[5] Cf. Vagaggini C., El sentido teológico de la liturgia. Ensayo de liturgia teológica general, BAC 181^4, (1965), 424-472.

[6] Augé M., Eucología, en Nuevo Diccionario de Liturgia, ed. Paulinas (1987), 768; cf. también Bianchi E., Dall’ascolto della parola alla predicazione, en La parola pregata. En Scriptura crescit, cum oranet. Biblia y Liturgia, II, ed. Messaggero Padova (1993), 57

[7]. Calabuig, I.M., Votivas, en Nuevo Diccionario de Mariología (1988),  2047

[8] Castellano J., Beata Vergine maria, en Liturgia, I Dizionari de San Paolo, (2001), 202-235

[9] Castellano J.,  Ib.  233.

MARÍA EN EL AÑO LITÚRGICO

I. Presencia de María en el Año litúrgico

El Concilio Vaticano II define el Año Litúrgico como la “celebración de la obra salvífica,… de todo el Misterio de Cristo” (SC 102). Al decir “Misterio de Cristo” nos referimos al proyecto de Dios Padre que “quiere que todos los hombres se salven”; proyecto que Cristo Jesús “realizó” a través de la Encarnación, de toda su vida, y “principalmente por el misterio pascual de su pasión, muerte y resurrección” (SC 5). Porque “en el círculo del año, la Iglesia desarrolla todo el Misterio de Cristo, desde la Encarnación y la Navidad hasta la Ascensión, Pentecostés y la espera de la dichosa esperanza y venida del Señor” (SC 102).

Después de esta definición del Año litúrgico centrado en la celebración de “los misterios de la Redención”, los Padres conciliares pasan a subrayar el lugar privilegiado que ocupa en el mismo “Misterio” la Madre de Dios: “en la celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen María, unida con lazo indisoluble a la obra salvífica de su Hijo…” (SC 103).

Notamos, casi de paso, que la Constitución sobre la sagrada liturgia es el primer documento del Vaticano II (4 de diciembre de 1963 – 2ª sesión del Concilio), y, por consiguiente, el texto ahora mismo citado es también el primer texto mariano del Concilio. Y por ello, podemos decir que esta afirmación se ha convertido justamente en el principio teológico y operativo de la reforma litúrgica posconciliar, a la hora de querer situar la presencia de la Virgen Madre en el lugar que le corresponde en toda la liturgia cristiana. Este texto aparece así como la semilla rica y fecunda de una singular y amplia evolución posconciliar, como punto de partida no sólo de la renovación litúrgica, sino también de la doctrina sobre el misterio de María inserto en el misterio de Cristo y de la Iglesia.

Las palabras recordadas de la Constitución sobre la sagrada liturgia, en las que se pone de relieve la íntima e indisoluble unión de la Virgen María con Cristo, su Hijo, el Redentor, no son, en efecto, sólo una “justificación” de la presencia de María en el Año litúrgico – lo que es también justo –, sino que establecen realmente el fundamento de esa misma presencia mariana en toda la liturgia, precisamente en cuanto anámnesis y actualización de la obra salvífica de Jesucristo, a la cual María está indisolublemente vinculada.

Porque María es la primera redimida, la primera santificada, el fruto primero y más logrado de la obra salvífica en la que ella entonces, así como la Iglesia ahora, colabora activa y libremente con la fe, la esperanza y el amor. Y por todas estas razones podemos afirmar con seguridad que, “honrando a María, la Iglesia celebra ante todo los acontecimientos salvadores en los que, según el designio de la Trinidad santa, ella intervino, siempre con vistas al misterio de su Hijo” (CMBVM, Praen. n. 5).

Sin embargo, la singular presencia de la Virgen María en las solemnidades, fiestas, y memorias que jalonan e Año litúrgico, no constituye en absoluto un “círculo mariano autónomo”, sino que se inserta naturalmente en el único Ciclo que tiene por protagonista, centro y Señor a Jesucristo. Porque todos sabemos y estamos convencidos de que la Virgen, que ocupa un lugar de primerísima importancia en el Año litúrgico, no tiene un año litúrgico propio, puesto que su memoria entra plenamente en la celebración de los misterios de la vida de Cristo: en el misterio de la Encarnación, con su preparación y prolongación, y en el de la Pasión y de la Resurrección, con su lógica prolongación en Pentecostés. Es decir, que el significado de las solemnidades, las fiestas y memorias de la Madre del Señor se recoge, como en su verdadero lugar, dentro de la armonía del único año litúrgico del Señor.

Esta idea aparece clara en la eucología mariana, así como en los textos bíblicos que encontramos en el Misal Romano y en la Liturgia de las Horas. Y sabemos que los textos de la eucología, en particular, han de ser considerados “expresión auténtica de la doctrina de la Iglesia”; sus textos oficiales que constituyen en concreto la “lex orandi” de la Iglesia romana, y por ello también, su “lex credendi”, que, como consecuencia quiere expresar y conducir a una especial “lex vivendi”. Porque la función indeclinable de la eucología es precisamente la de expresar la fe de la Iglesia y acompañar así siempre hacia la correspondiente respuesta coherente de los creyentes.

La oración sobre las ofrendas del día 30 de diciembre explicita esto mismo:

Acepta, Señor, con bondad la ofrenda de tu pueblo, y haz (lex orandi) que cuanto creemos por la fe (lex credendi) se haga vida (lex vivendi) por medio de este sacramento.

Y así, la eucología del MR de las celebraciones marianas adquiere un particular y primordial papel educador en la formación de una piedad y devoción mariana equilibradas: respeta la centralidad del misterio de Cristo y acompaña e impulsa también naturalmente el necesario equilibrio entre la vida espiritual y el compromiso de amor y servicio a los hermanos en todos los cristianos. Porque de las oraciones del MR, de los himnos y antífonas del Oficio divino, emerge una imagen de María que conduce, sin distracción, al orante hacia el surco bíblico y cristocéntrico, pues en estos textos es constante la contemplación de Ma¬ría, unida estrechamente al misterio y a los misterios de su Hijo, Jesús”.

Ahora, casi como confirmación de la reflexión que venimos haciendo, queremos citar algunos ejemplos de eucología mariana, que subraya los varios conceptos que se han expresado. Comenzamos por la primera solemnidad mariana del Año litúrgico, LA INMACULADA CONCEPCIÓN:

“Oh Dios, que por la Concepción Inmaculada de la Virgen María preparaste a tu Hijo una digna morada y, en previsión de la muerte de tu Hijo, la preservaste de todo pecado, concédenos por su intercesión llegar a ti limpios de todas nuestras culpas”.

La Madre de Dios en esta festividad,- tan querida por los cristianos, y por los españoles, en particular -, aparece como el fruto más logrado y espléndido de la Redención. Su grandeza, la Concepción Inmaculada que celebramos, es don de Dios Padre a María “en previsión de la muerte de su Hijo”. Ella fue elegida de manera especialísima, como proclama la segunda lectura de la Solemnidad, “antes de la creación del mundo, para ser santa e irreprochable ante Dios por el amor”.

La Virgen Madre ha sido, pues, la primera salvada, y así, por ella nos ha sido comunicada, concedida la salvación; es más, el mismo Salvador, “el Autor de la vida”.

Por eso, en otra solemnidad, SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS, la Iglesia reza:

“Dios y Señor nuestro, que por la maternidad virginal de María entregaste a los hombres los bienes de la salvación, concédenos experimentar la intercesión de aquélla de quien hemos recibido a su Hijo Jesucristo, el autor de la vida”.

EN LA NATIVIDAD DE LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA, la Iglesia de nuevo contempla el fruto de la maternidad divina de María, “las primicias de la salvación que por Ella hemos recibido”:

“Concede, Señor, a tus hijos el don de tu gracia, para que, cuantos hemos recibido las primicias de la salvación por la maternidad de la Virgen María, consigamos aumento de paz en la fiesta de su Nacimiento”.

El 15 de septiembre, en la MEMORIA DE NUESTRA SEÑORA, LA VIRGEN DE LOS DOLORES, recordamos y celebramos la comunión especialísima de la Madre de Jesús en la pasión: “de pie” en el Calvario, Ella es plenamente “asociada” – “una con su Hijo” - sufriendo con él a los dolores de su pasión y muerte. La Iglesia orante pide ser también ella íntima y plenamente “asociada” a los misterios de su pasión y muerte, para merecer participar de su resurrección:

“Señor, tú has querido que la Madre compartiera los dolores de tu Hijo al pie de la cruz; haz que la Iglesia, asociándose con María a la pasión de Cristo, merezca participar de su resurrección”.

Un ejemplo aún, tomado de eucología más reciente, de las colectas para el Común de la Virgen María:

“Oh Dios, Padre bueno, que en María, primicia de la redención, nos has dado una madre de inmensa ternura; abre nuestros corazones a la alegría del Espíritu y haz que, a imitación de la Virgen, sepamos alabarte por las maravillas realizadas en Cristo, tu Hijo”.

“Las maravillas realizadas en Cristo” son las intervenciones de Dios en la historia de la salvación de los hombres, llevadas a pleno cumplimiento en Jesucristo, en su misterio pascual. “Maravillas” que la Iglesia no sólo contempla, sino que las recuerda y actualiza, por obra del Espíritu Santo, en la liturgia, a lo largo del Año litúrgico.

La Virgen santísima es realmente para nosotros, “madre de inmensa ternura”, que con su divina maternidad nos ha comunicado “los bienes de la salvación”, porque ella, como hemos dicho, es de veras la primera redimida; “primicia de la redención”.

II. María, imagen y modelo de la Iglesia en la liturgia

Hemos visto que en los textos litúrgicos aparece claramente siempre María “unida con lazo indisoluble a la obra salvífica del Hijo”. Guiada por estos mismos textos, la Iglesia la admira, y, a lo largo del Año litúrgico, “la contempla gozosamente como purísima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansía y espera ser”, nos dice la misma constitución del Concilio Vaticano II sobre la liturgia (SC 103). Es la doctrina que, siguiendo la estela de los Padres de la Iglesia, desarrollará felizmente el Concilio Vaticano II, de manera particular en el cap. VIII de su constitución dogmática sobre la Iglesia.

Pablo VI, siguiendo las directrices del Concilio sobre la relación entre María y la Iglesia, ha querido, en su Exhortación apostólica Marialis Cultus profundizar en el aspecto particular de las relaciones entre la Virgen santísima y la Liturgia, y presenta eficazmente a María como ejemplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios. Modelo extraordinario, por lo tanto en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo, como decía el Concilio (cf. LG 63); esto es, como ejemplo de aquella disposición interior con que la Iglesia, Esposa amadísima, estrechamente asociada a su Señor, lo invoca y por su medio rinde culto al Padre Eterno (MC 16).

La Virgen-Madre, ejemplo de la “lex orandi” y de la “lex credendi” de la Iglesia. Y modelo de la verdadera “liturgia de la vida”, del “culto espiritual” (cf. Rm 12, 1). Lo afirma de nuevo con particular eficacia y profundidad el Papa Montini en la misma Exhortación apostólica MC: “María es, sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de la propia vida una ofrenda a Dios: doctrina antigua, perenne, que cada uno puede volver a escuchar poniendo atención en la enseñanza de la Iglesia, pero también con el oído atento a la voz de la Virgen cuando Ella, anticipando en sí misma la estupenda petición de la oración dominical "Hágase tu voluntad" (Mt 6, 10), respondió al mensajero de Dios: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra" (Lc 1, 38). (cf. MC 21).

Recordamos cómo el fin de la liturgia es la glorificación de Dios y la santificación de los hombres (cf. SC 7), este fin coincide perfectamente con la misión materna de María, que es la de “reproducir en los hijos los rasgos esenciales del Hijo primogénito” (MC 57- Rm 8, 29).
Y así, junto a Cristo, el hombre nuevo, aparece también María, mujer nueva, que refleja, para gloria de Dios y ejemplo de la Iglesia, los rasgos de la vida nueva a la que todos somos llamados en fuerza del Bautismo.

María es ya lo que nosotros seremos; es la realización de la Iglesia, su icono escatológico, su plenitud cumplida. Así la contempla la Iglesia a lo largo de todo el Año litúrgico en la celebración de los misterios de la vida del Señor.

III. La presencia de Maria inserta en el ciclo cristocéntrico del Año litúrgico

Recorriendo el Año litúrgico, la presencia de la Virgen santísima aparece más frecuente en el “Santoral” que en el “Temporal”; se comprende fácilmente el por qué. El Propio del Tiempo está muy directamente centrado en Cristo el Señor, en el misterio de su Encarnación, de su vida pública y en la celebración del Misterio pascual.

La celebración del misterio de María aparece en momentos puntuales y, como siempre, profundamente inserto en el de Cristo su Hijo.

Así, la recordamos especialmente en el ADVIENTO, “tiempo mariano por excelencia” (MC 4), “tiempo particularmente apto para el culto de la Madre de Dios” (ib.). En este tiempo la liturgia recuerda a la santísima Virgen de manera particularmente significativa cada día en la Liturgia de las Horas.

En la Eucaristía y en toda la liturgia, se celebra de manera especialísima en los días de las Ferias mayores del 17 al 24 de diciembre y en el domingo IV de Adviento: en estos días hace resonar antiguas voces de los profetas sobre la Virgen Madre y el Mesías, y se leen los episodios evangélicos relativos al Nacimiento inminente de Jesús y de su Precursor. De este modo, viviendo con la liturgia el espíritu del Adviento, al considerar el inefable amor con que la Virgen esperó al Hijo de sus entrañas, nos sentimos impulsados a prepararnos “en vigilante espera”, “velando en oración y cantando su alabanza”, para salir animosos, con las lámparas encendidas, al encuentro del Salvador que viene.

En estos días señalados del Adviento, María se nos muestra como testigo silencioso del cumplimiento de las promesas mesiánicas. Se leen los evangelios de la infancia, episodios en los que Ella emerge en primer plano. Con la reforma litúrgica, pedida por el Concilio Vaticano II, se han recuperado también textos eucológicos preciosos, entre los cuales quiero citar uno, particularmente significativo: es la oración sobre las ofrendas del IV domingo, en la que se establece una preciosa conexión entre el Espíritu Santo, la Virgen-Madre y la Eucaristía: “El mismo Espíritu que cubrió con su sombra y fecundó con su poder las entrañas de María, la Virgen Madre, santifique – consagre – estos dones que hemos colocado ante tu altar”. [¡Síntesis profunda y hermosa del misterio de la Encarnación del Señor, de la Navidad, y de la Eucaristía: obras del Espíritu Santo!].

Los nuevos prefacios de Adviento expresan también, con especial unción la espiritualidad propia de este tiempo, espiritualidad de “expectación – espera” de la que la Virgen es singular modelo. Así lo recuerda, por ej., el 2º: “Por Cristo, Señor nuestro. A quien todos los profetas anunciaron, la Virgen esperó con inefable amor de Madre, Juan lo proclamó ya próximo y señaló después entre los hombres”.

En el IV prefacio la liturgia recupera la imagen querida a los Padres (San Ireneo, por ej.), de María-nueva Eva: “…la gracia que Eva nos arrebató, nos ha sido devuelta con María; en ella la maternidad…se abre al don de una vida nueva”.

La celebración de la SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN, tan querida por nuestro pueblo en general, se enmarca muy bien en el conjunto de este tiempo fuerte. María, la “llena de gracia”, la mujer del ‘sí’ total al Señor, en efecto, es el modelo, “la discípula y maestra que nos enseña cómo esperar al Señor”.

La “FIESTA DE SANTA MARÍA, NTRA. SRA. DE LA ESPERANZA”, especialmente venerada en las diócesis de Madrid y Getafe; venerada con culto especialísimo en Toledo, en el rito hispano-mozárabe, que recuerda la primera fiesta en honor de la Santísima Virgen ya en los primeros siglos de la historia del AL. El Martirologio romano la presenta como fiesta “de gran tradición en las Iglesias de España en general, tradición milenaria procedente precisamente del rito hispano-mozárabe”.

EL TIEMPO DE NAVIDAD constituye todo él una prolongada memoria de la maternidad divina, virginal, salvífica de Aquella "cuya virginidad intacta dio a este mundo al Salvador".

Y así, - en la solemnidad de la NATIVIDAD DEL SEÑOR, la Iglesia, al adorar al divino Salvador, venera a su Madre gloriosa: - EN LA EPIFANÍA del Señor, al celebrar la llamada universal a la salvación, contempla a la Virgen, verdadera Sede de la Sabiduría y verdadera Madre del Rey, que ofrece a la adoración de los Magos el Redentor de todas las gentes (cf. Mt 2, 11); y - EN LA FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA (domingo dentro de la octava de Navidad), escudriña venerante la vida santa que llevan la casa de Nazaret Jesús, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, María, su Madre, y José, el hombre justo (cf. Mt 1,19).

Por esta razón, justamente en la nueva ordenación del periodo natalicio, recordamos con especial solemnidad SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS. El Calendario litúrgico la ha fijado en el día primero de enero, “según la antigua sugerencia de la Liturgia de Roma”. Este día se hace ‘memorial’ y se celebra la parte especialísima y única que tuvo María en el misterio de la salvación.

A propósito de esta Solemnidad de Santa María, Madre de Dios, recuerda el Martirologio romano: “Los Padres del Concilio de Éfeso (431) la aclamaron como Theotókos, porque en ella la Palabra se hizo carne, y acampó entre los hombres el Hijo de Dios, príncipe de la paz, cuyo nombre está por encima de todo otro”.

Y justamente, el Papa Pablo VI estableció en este día la JORNADA MUNDIAL POR LA PAZ, y así relaciona él la solemnidad de la Virgen-Madre con la urgencia de orar y trabajar por la paz: //subrayando que// “es asimismo ocasión propicia – la solemnidad de la maternidad de María – para renovar la adoración al recién Nacido Príncipe de la paz, para escuchar de nuevo el jubiloso anuncio angélico (cf. Lc 2, 14), para implorar de Dios, por mediación de la Reina de la paz, el don supremo de la paz” (MC 5.

Es hermoso contemplar, bajo esta misma luz mariana de la Navidad, en el “Ciclo de la Manifestación del Señor”, la presencia de María, la Madre solícita, en las bodas de Caná, episodio recordado también preciosamente en la liturgia de la Epifanía.

EN LA CUARESMA recordamos y celebramos la Solemnidad de la ANUNCIACIÓN DEL SEÑOR. Es verdad que con la reforma litúrgica, se restableció, para esta solemnidad, la antigua denominación de “Anunciación del Señor”, pero, como recordaba ya Pablo VI, la celebración era y es una fiesta conjunta de Cristo y de la Virgen: memorial del Verbo que se hace "Hijo de María" (Mc 6, 3), y de la Virgen que, con su “hágase” generoso (cf. Lc 1, 38), se convirtió, por obra del Espíritu, en Madre de Dios y también en verdadera Madre de los vivientes. (MC 6).

Esta solemnidad trae su origen de la festividad de la Anunciación a la SSma virgen María, celebrada en Asia Menor desde el s. VI. Introducida en Roma en el s. VII, ha recibido en los libros litúrgicos, con una cierta fluctuación, primero el título del Señor, luego el de María. Es una Solemnidad que cae casi siempre antes o en la misma Semana Santa, en todo caso, siempre en la cuaresma. En la óptica de los Padres de la Iglesia, la encarnación tiene una relación indisoluble con la redención y con el Misterio pascual. A esa luz se debería celebrar dicha Solemnidad, según subrayan también varios textos de la celebración litúrgica. (colecta, oración después de la comunión).

Las referencias a María en la liturgia de la Anunciación son múltiples. Citamos el embolismo del prefacio, procedente de la liturgia hispano-mozárabe: “Porque la Virgen creyó al anuncio del ángel: que Cristo, por obra del Espíritu Santo, iba a hacerse hombre por salvar a los hombres; y lo llevó en sus purísimas entrañas con amor. Así, Dios cumplió sus promesas al pueblo de Israel y colmó de manera insospechada la esperanza de los otros pueblos”.

No celebramos ninguna otra solemnidad o fiesta mariana durante el Propio del Tiempo. La atención de la Iglesia está centrada en el Misterio de Cristo, aunque siempre hemos de subrayar que recuerda cada día a la Virgen Madre de Dios y Madre nuestra, de manera especialísima en la Plegaria eucarística, corazón de la Eucaristía.

Por eso, aunque no celebre fiestas en honor de la Virgen, la Iglesia no olvida nunca en su liturgia a la Madre, pues, desde sus orígenes, celebra “los divinos misterios”, mirando también hacia Ella, a sus actitudes, en comunión con Ella, e invocando su intercesión. Y así, la Iglesia-Esposa, fijando los ojos en Cristo, al celebrar y actualizar su Misterio, fija la mirada también en María, modelo de

Pasando ahora al “Santoral”, durante el Tiempo Ordinario, celebramos varias solemnidades, fiestas y memorias de la Santísima Virgen.

Entre ellas, la Iglesia recuerda la principalísima SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA. Es la síntesis de todas las fiestas marianas, “la fiesta de la Pascua de María”. Asociada de manera singularísima a Cristo, su Hijo en toda su vida, lo fue también en la glorificación en cuerpo y alma. “Con razón – dice el prefacio propio de la solemnidad – no quisiste, Señor, que conociera la corrupción del sepulcro la mujer que, por obra del Espíritu, concibió en su seno al autor de la vida Jesucristo, Hijo tuyo y Señor nuestro”.

En palabras una vez más de la MC, la gloriosa Asunción de María al cielo es la “fiesta de su destino de plenitud y de bienaventuranza, de la glorificación de su alma inmaculada y de su cuerpo virginal, de su perfecta configuración con Cristo resucitado; una fiesta que propone a la Iglesia y a la humanidad la imagen y la consoladora prenda del cumplimiento de la esperanza final; pues dicha glorificación plena es el destino de aquellos que Cristo ha hecho hermanos, teniendo "en común con ellos la carne y la sangre" (Hb 2, 14; cf. Gal 4, 4).

La solemnidad de la Asunción se prolonga jubilosamente en la celebración de la fiesta de la Realeza de María, MARÍA REINA, fiesta establecida por el Papa Pío XII. Se celebra, por disposición del mismo Papa, ocho días después de la Asunción; en ella, efectivamente, contemplamos a Aquella que, sentada junto al Rey de los siglos, resplandece como Reina e intercede como Madre (cf. MC 6).

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Recordamos LAS OTRAS FIESTAS Y MEMORIAS MARIANAS, que encontramos en el Ciclo Santoral de la Iglesia universal. Lo hago recurriendo también al MARTIROLOGIO ROMANO:

 FIESTA DE LA VISITACIÓN DE LA VIRGEN A SANTA ISABEL: Es una fiesta que trae su justificación en el evangelio de san Lucas (1, 39-56). Como texto evangélico ya lo recordamos en la semana que precede inmediatamente a la Navidad. Como fiesta, fue instituida por el papa Urbano VI en el año 1389, aunque ya era celebraba por los Franciscanos desde hacía más de un año. La ordenación actual del Calendario romano ha anticipado, por razones lógicas, esta fiesta a la fecha de la solemnidad del Nacimiento de Juan Bautista., colocándola al 31 de mayo. Al encontrarse con alegría las dos futuras madres, el Redentor que venía al mundo santificó a su precursor que aún estaba en el seno de Isabel, y, al responder María al saludo de Isabel, y exultando de gozo en el Espíritu Santo, glorificó a Dios con el cántico de alabanza del Magnificat.

 MEMORIA DEL INMACULADO CORAZÓN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA, une memoria que es casi prolongación ideal de la solemnidad del S. Corazón de Jesús. La ‘memoria’ fue instituida por el papa Pío XII en 1944, dos años después de la consagración de toda la humanidad al Corazón Inmaculado de María. El Martirologio, al presentar esta ‘Memoria de la Virgen Maria, recuerda el texto evangélico que constituye el versículo el Evangelio y de la Comunión: Lc 2, 19.51. Dice: “Memoria del Inmaculado Corazón de la Bienaventurada Virgen María, la cual, conservando en él la memoria del cumplimiento e los misterios de la salvación en su Hijo, esperó ardientemente su realización definitiva en Cristo”.

 MEMORIA DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA DEL CARMEN, monte en el que Elías consiguió que el pueblo de Israel volviese al culto al Dios vivo y en el que, más tarde, algunos, buscando la soledad, se retiraron para hacer vida eremítica, dando origen con el correr del tiempo a una orden de vida contemplativa, que tiene como patrona y protectora a la Madre de Dios. La gran difusión de esta devoción ha sugerido, después de algunas vacilaciones, el conservar esta memoria en el Calendario actual.

 NTRA. SRA. DE LOS ÁNGELES,

 FIESTA DE LA NATIVIDAD DE LA VIRGEN MARÍA, el origen de esta Fiesta va unido a la dedicación de la iglesia de la natividad de María en Jerusalén, que se celebraba desde el siglo V. Es una fiesta de gran importancia en Oriente, por coincidir con el comienzo del año litúrgico bizantino. Los textos litúrgicos son singularmente alegres, pues celebran el nacimiento de la que nos ha traído las primicias de la salvación”. El Martirologio, presenta esta fiesta, subrayando los títulos de grandeza de María, de la estirpe de Abrahán, nacida de la tribu de Judá y de la progenie del rey David, de la cual nació el Hijo de Dios, hecho hombre por obra del Espíritu Santo, para liberar a la humanidad de la antigua servidumbre del pecado.

 MEMORIA DE NTRA. SRA. DEL ROSARIO. Memoria que es Cristalización de una devoción profundamente arraigada en el pueblo cristiano. Fue instituida por san Pío V después de la victoria de Lepanto (1571). Es memoria netamente mariana. Quiere indicar el camino de la Virgen por los misterios de gozo, de luz, de dolor, de gloria vividos por Cristo. En este día la Iglesia pide la ayuda de la santa Madre de Dios por medio del Rosario, meditando los misterios de Cristo bajo la guía de aquella que estuvo especialmente unida a la Encarnación, pasión y resurrección del Hijo de Dios.

 FIESTA DE NTRA. SRA. DEL PILAR. Según una venerada tradición, la Santísima Virgen María se manifestó en Zaragoza sobre una columna o pilar, signo visible de su presencia. Esta tradición encontró su expresión cultual en la misa y en el oficio que, para toda España, decretó el papa Clemente XII.

 MEMORIA DE LA PRESENTACIÓN DE SANTA MARÍA VIRGEN. Memoria litúrgica antigua y de gran importancia en la liturgia bizantina. Dice el Martirologio: Al día siguiente de la dedicación de Santa María la Nueva, construida junto al antiguo templo de Jerusalén, se celebra la dedicación que de sí misma hizo a Dios la futura Madre del Señor, movida por el Espíritu Santo, de cuya gracia estaba llena desde su Concepción Inmaculada. El contenido esencial de la memoria de la Presentación es el gozo de la Hija de Sión que se consagra totalmente al Señor.

 ///OTRAS ‘MEMORIAS’ DE LA SANTÍSIMA VIRGEN: NTRA. SRA. DE LOURDES. Leemos en el Martirologio: “Cuatro años después de la proclamación de su Inmaculada Concepción, la Santísima Virgen se apareció en repetidas ocasiones a la humilde joven santa María Bernardita Soubirous en los montes Pirineos, y desde entonces, aquel lugar es frecuentado por muchos cristianos, que acuden devotamente a rezar. La relación entre las palabras de la Virgen, y la historia de piedad e consolación que sugiere la imagen, ofrece la posibilidad de una contemplación de María como fuente de agua viva y salud de los enfermos.

 ///LA DEDICACIÓN DE LA BASÍLICA DE STA. MARÍA LA MAYOR (la Virgen Blanca, la Virgen de la Nieves). La ‘memoria hace referencia al lugar donde fue dedicada en el s. IV la iglesia en honor de la Madre de Dios en el monte Esquilino. Esta ‘memoria litúrgica evoca los temas de María templo de Dios y nueva Jerusalén.

En el ciclo Santoral renovado, la Virgen María ocupa un puesto singular: los retoques y la disminución de memorias marianas respecto al Calendario romano precedente, no ha rebajado la presencia de María; es más, esta presencia resulta más bien enriquecida por el valioso contenido teológico y espiritual de los nuevos textos eucológicos y bíblicos.

Y ya desde la Edad Media, EL SÁBADO se ha considerado en la liturgia latina como un día mariano. El fundamento de tal elección parece que hay que buscarlo en la tradición, que considera el sábado, que sigue a la muerte del Señor y precede a su resurrección, como el momento en el cual la fe y la esperanza de la Iglesia estaban concentradas en María. Esta memoria de María es calificada por Pablo VI de “antigua y discreta” (MC 9).

Y no conviene olvidar que el CALENDARIO ROMANO GENERAL no registra todas las celebraciones de contenido mariano; pues corresponde a los CALENDARIOS PARTICULARES recoger, con fidelidad a las normas litúrgicas, pero también con la adhesión del corazón, las fiestas marianas propias de las distintas Iglesias particulares (MC 9).

El deseo aquí expresado se convierte en una invitación a ofrecer en los textos eucológicos de las celebraciones de los Calendarios particulares una visión del Misterio de María, sobria y esencial, según la cual ella está asociada a la obra de Cristo y del Espíritu y está presente en la Iglesia bajo diversos títulos y por diversos motivos, sin que jamás disminuya el contenido del dogma, ni decaiga la calidad de la doctrina: la veneración para con la Madre de Dios exige que la celebración de sus misterios se haga con profunda piedad, pero también con verdad sincera, más aún con la adecuada belleza (J. Castellano, El Año litúrgico).

TODA PASTORAL DE LA CELEBRACIÓN DE LA VIRGEN tiene que partir de la liturgia y del significado de las fiestas, según la liturgia.

No se debe poner el acento tanto en lo particular, hasta el punto de eclipsar lo esencial del misterio mariano.

La Iglesia nos orienta para que lleguemos continuamente a las fuentes de la inspiración bíblica y litúrgica, de forma que la fiesta del título particular tenga consistencia teológica. Y, con cierta finura teológica, hoy podemos descubrir en el lenguaje bíblico grande temas que suelen formar los títulos de la Virgen, nuestra Señora. Cuando se trata de una advocación que está unida a una singular presencia de la Virgen en la Iglesia local (Guadalupe por ejemplo), no hay que olvidar el significado que puede tener esta presencia de Maria en la historia y en la geografía de esa Iglesia. Los textos tienen que poner también de relieve esta vinculación.

El primer ciclo del Tiempo Ordinario

Concluido el Ciclo de la “Manifestación del Señor”, entramos en la primera parte del Tiempo Ordinario.
“En este tiempo, que se encuentra entre los dos polos de la vida de Jesús, hacemos una pausa para introyectarlo todo, para establecer la conexión entre esa visa, esa realidad y nuestra vida. Es un tiempo que nos permite contemplar la intersección de la vida de Jesús con la nuestra.
El Tiempo Ordinario nos recuerda que la contemplación es el centro de la vida cristiana, el lugar donde la mente de Cristo y la nuestra se conocen mutuamente, donde integramos nuestras preocupaciones de este mundo sintonizándolas con el mundo venidero.
Poco a poco, comenzamos a sentir cómo el gran imán del año litúrgico nos atrae cada vez más hacia un claro mensaje: que en el año litúrgico vivimos la vida de Jesús día tras día, hasta que, finalmente, algún día se convierta en nuestra propia vida (…). Nos volvemos actores en el gran drama de traer el reino de Dios a la confusión del mundo” (Joan Chittister, osb., El año litúrgico. La interminable aventura de la vida espiritual, Sal Terrae 2010, 103).

En el Tiempo de Navidad, el Señor me ha brindado la ocasión de reflexionar sobre el lugar que ocupa la Virgen Madre en el año litúrgico. Ha sido un regalo, un verdadero kairós, que me ayudado a pasar en compañía de la Madre estos días tan ricos de gracia, de ternura, bendición.

“Levantaos, alzad la cabeza; se acerca vuestra liberación”

En el final del Año litúrgico, la Iglesia nos invita, con palabras del mismo Jesús,
a “levantarnos, a levantar la cabeza”, porque nuestra redención, nuestra liberación está cerca .
La misma invitación la encontraremos con frecuencia a lo largo del Adviento,
especialmente en el Oficio de lectura de la Liturgia de las Horas.

La liturgia de la Palabra en las últimas semanas del Año litúrgico
nos hablaba del fin de Jerusalén y del fin de los tiempos y de la historia.
El Maestro nos ha ido repitiendo una y otra vez: “No sabéis el día ni la hora”.
Pero concluía también con una palabra de clara esperanza:
“Con vuestra perseverancia salvaréis vuestras almas”.

Junto con el discurso ‘escatológico’ de los últimos días en la celebración eucarística
discurso que reaparecerá también, como cada año, en este primer domingo de Adviento,
hemos encontrado en la eucología la llamada a una esperanza que se convierte en alegría,
casi haciendo resonar la recomendación del apóstol Pablo a los Romanos:
Vivid “alegres en la esperanza” (Rm 12,12).

Decía la oración colecta del domingo XXXIII del Tiempo Ordinario:

“Señor Dios, concédenos vivir siempre
alegres en tu servicio,
porque en servirte a ti, creador de todo bien,
consiste el gozo pleno y verdadero”.

Si la oración colecta en la liturgia eucarística tiene la función de ‘recoger’ las intenciones,
y el espíritu de la asamblea y de toda la celebración,
podemos decir que es la “alegre esperanza” la que anima
toda la celebración eucarística del domingo 33 del TO,
un domingo en el que la Palabra de Dios,
el texto evangélico en particular (Lc 21, 5-19) nos llamaba precisamente
a la vigilancia, al “¡cuidado que nadie os engañe!”.
La alegría, la verdadera y única felicidad del cristiano
es la que se puede descubrir y que se disfruta en el ‘servicio’ de Dios,
del Dios que es Padre, Hijo y Espíritu Santo.

«ADVIENTO - La Vigilia de la Esposa»

Con esa invitación a la esperanza y a la alegría que descubría en la liturgia de las últimas semanas del Tiempo Ordinario, nos adentramos con la Iglesia en el tiempo del Adviento.

La guía segura sigue siendo una vez más la liturgia de la Iglesia,
tan rica en su eucología y en la Palabra.
Conducidos por ella, es más fácil vivir “en vigilante espera” del Señor que viene, manteniéndonos “velando en oración y cantando su alabanza”.

La celebración eucarística del primer domingo de Adviento se abre
con el canto del salmo 24, 1-3: “A ti, Señor, levanto mi alma:
Dios mío, en ti confío; no quede yo defraudado;
que no triunfen de mí mis enemigos,
pues los que esperan en ti no quedan defraudados”.

Odo Casel, a la luz de este salmo, contempla el Adviento como “la Vigilia de la Esposa”:
«“A Ti, Señor, levanto mi alma; Dios mío, en ti confío” (Sal 24, 1).
Todos los años nos impresiona de nuevo esta primera mirada de la Iglesia de Dios.
Es como un niño recién nacido que abre sus ojos por vez primera y contempla el mundo,
y ve por primera vez a su padre y a su madre, aunque inconscientemente.

La Ekklesía, en cambio, busca con plena conciencia los ojos del Padre.
Eleva su mirada a Dios directamente, sin intermediarios.
Este poder mirar directamente a los ojos de Dios es
lo que más profundamente nos conmueve en el canto de la Iglesia.

"A Ti, mi Dios". Con estas palabras indica la Ekklesía para quién vive ella.
No para sí misma, ni para criatura alguna -aunque sea la más elevada-, ni para los ángeles y Potestades. No, su mirada pasa por alto a todos ellos
y por encima de ellos se dirige a Aquel a quien ama y busca exclusivamente.

En espera».


Mientras, sintiéndome Iglesia, también yo quiero contemplar al Dios
que ha venido y que viene en Jesucristo, escucho
y oro con la oración colecta del primer domingo,
oración que resuena en el corazón con acentos de gozo y esperanza:

Dios todopoderoso,
aviva en tus fieles, al comenzar el Adviento,
el deseo de salir al encuentro de Cristo que viene,
acompañados por las buenas obras,
para que, colocados un día a su derecha,
merezcan poseer el reino eterno.

En la oración empiezo fijándome en la palabra,
el verbo con que se abre la oración en su versión castellana.
Aunque el original en latín sea más corriente, con “da” y otras versiones “concede”,
me pareció bonito el verbo usado en castellano, para pedir con la Iglesia al Padre hoy que vivifique, reavive, reanime, anime, encienda en nosotros
el ‘deseo’ de no quedarnos dormidos en este Adviento,
sino de animarnos con entusiasmo, con ganas a salir de nuestras perezas o pesimismos
para ir al encuentro de Cristo - "obviam Christo" - ‘el que vino, que viene y que vendrá’ de manera nueva en el ‘hodie’ de la celebración de la “nova Nativitas”.

María, la Virgen-Madre, tan presente en la liturgia del Adviento, “tiempo mariano por excelencia” (MC), acompaña a la Iglesia, nos acompañará a cada cristiano
en este camino que hoy emprendemos con el primer domingo de Adviento,
inicio de un nuevo Año litúrgico.

31 DE OCTUBRE DE 2010
SOLEMNIDAD DE JESUCRISTO DIVINO MAESTRO

Hace pocos días, el último domingo de octubre, la Familia Paulina extendida por los cinco continentes, celebraba la solemnidad de JESUCRISTO, DIVINO MAESTRO, titular de las Pías Discípulas del Divino Maestro y del Instituto Jesús Sacerdote de la misma Familia Paulina, fundada por el Beato Santiago Alberione.
Esta solemnidad fue aprobada por la Santa Sede el 20 de enero de 1958 por petición del mismo p. Alberione.

La espiritualidad paulina está centrada en Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida. Su solemnidad anual pretende ser “punto de partida y meta de una intensa vida espiritual, estímulo para no dejar nunca de ahondar en la que para cada uno de nosotros significa estar a la escuela del Maestro Divino”.
El beato Santiago Alberione, ilustrando esta devoción y espiritualidad, afirmaba: «Esta devoción no se reduce a la simple oración o a algún canto, sino que envuelve a toda la persona».
En efecto, la devoción a Jesús Maestro no quiere ser simplemente un conjunto de prácticas, sino un estilo de vida, un modo de pensar, de razonar, de sentir y de obrar.
« ¿Cuál es el ideal paulino?- se preguntaba el Fundador. ¿Cómo y cuándo se realiza y se vive?» Y él mismo respondía: «Cuando se puede decir, como san Pablo: “Vivo yo, pero ya no soy yo, es Cristo quien vive en mí”».
Y así, la espiritualidad centrada en Jesucristo Divino Maestro supone y tiene como meta: “una transformación total en Jesucristo, en la que Jesucristo y el alma se entregan recíprocamente, transfundiendo el uno en el otro la total posesión de sí mismo… Se consigue así la personalidad en Cristo, que predican san Juan evangelista y el apóstol san Pablo” .

En muchas ocasiones habló sobre este tema el Beato Santiago Alberione. Y así, en una meditación de Navidad de 1957 decía: «Debemos acercarnos al pesebre con el mismo espíritu de María y tratar de comprender bien qué es lo que quería indicarnos el Señor cuando nos dijo: “YO SOY EL CAMINO, Y LA VERDAD Y LA VIDA”, qué comprende la Iglesia, qué comprende el Evangelio. ¡Comprender y amar!...
Seamos agradecidos para con la providencia de Dios, que nos ha concedido la inmensa riqueza de comprender mejor a Jesucristo. Aceptemos lo que es obligatorio, lo que constituye el espíritu, el alma del Instituto; es decir, VIVIR LA DEVOCIÓN A JESÚS MAESTRO, CAMINO, VERDAD Y VIDA (…). Porque la voluntad de Dios, la adquisición del auténtico espíritu paulino, consiste en esto, que es el alma de la Congregación… No es una frase bonita, no es un consejo: es la esencia de la Congregación; ¡es ser o no ser paulinos…!»

La eucología de la celebración eucarística de la Solemnidad enlaza con el principio del evangelio de san Juan (Jn 14,6) en cuyo horizonte el p. Alberione siempre ha presentado el misterio del Magisterio del Señor. Jesús es “Maestro” completo, según la misma definición que él dio de sí mismo en la última Cena: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”.
Toda la celebración litúrgica recuerda también el pasaje del mismo evangelio de Juan en el cap. 13, tan significativo para el magisterio de Jesús, “Maestro y Señor”: el título que él mismo se dio: “Vosotros me llamáis ‘el Señor y el Maestro’, y decís bien porque lo soy. Pues si yo que soy el Señor y el Maestro os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros” (Jn 13,14).

Cito sólo la oración colecta y el prefacio de la Misa:

Oh Dios, Padre de la luz,
que en la plenitud de los tiempos
has hablado a los hombres por tu Hijo amado,
concede a quienes lo confesamos Señor y Maestro
ser fieles discípulos suyos,
y anunciarlo al mundo
como camino, verdad y vida.
Él que vive y reina…

PREFACIO
CRISTO MAESTRO ÚNICO Y UNIVERSAL

En verdad es justo y necesario,
en nuestro deber y salvación,
glorificarte, Padre santo,
Dios de misericordia infinita,
que, desde toda la eternidad,
ofreces a los hombres tu vida inmortal.

Tú creaste el mundo
y con amor infinito lo conservas.
Como Padre bueno, velas por tus criaturas
y reúnes en una sola familia
a todos los hombres
creados para gloria de tu nombre,
redimidos por la cruz de tu Hijo
y señalados con el sello de tu Espíritu.

Te damos gracias por Jesucristo,
a quien nos diste como Maestro único y universal.
Él es tu Palabra viviente,
el camino seguro que nos conduce hacia ti,
la verdad eterna que nos hace libres,
y la vida sin fin que nos colma de alegría.

Por este don de tu benevolencia,
unidos a los ángeles y a los santos,
te entonamos nuestro canto
y proclamamos tu alabanza:

SANTO, SANTO, SANTO...

Entrevista publicada en el semanario "Cataluña Cristiana"

«Hemos de darnos cuenta que celebramos el misterio, la historia de la Salvación»

«La adoración eucarística tiene que ser como el puente entre la celebración y la vida»

Hna. Concepción González, pddm, congresista y licenciada en Liturgia

R.M.J.

La hermana Concepción González pertenece a la congregación de las Pías Discípulas del Divino Maestro, cuyo carisma propio resume en las tres palabras: Eucaristía-Sacerdocio-Liturgia; es licenciada en Liturgia. Ha sido directora del Secretariado de la Comisión Episcopal de Liturgia y se dedica, desde hace años, además de las actividades de su Congregación, a la formación litúrgica de seminaristas, religiosas, y laicos. Además tiene un blog titulado «Liturgia Viva» (www.discipulasdm.org). El Congreso Eucarístico Nacional de Toledo ha sido el tercero en el que ha participado la hna. Concepción. En 1993 participó en el Congreso Internacional de Sevilla y en 1999 en el Congreso Nacional de Santiago de Compostela, donde tuvo una comunicación sobre la adoración.

¿Cómo se dedicó a la liturgia?
Estuve varios años en Italia y en Regina Mundi tuve como profesor al p. Cipriano Vagaggini, que influyó mucho en la reforma litúrgica, y creo que influyó también sobre mi formación y amor a la liturgia. Con él hice mi tesina sobre la Eucaristía en el Sacramentario Veronense. Me impactó la presentación de la liturgia en una clave teológica y espiritual. Ya en el noviciado había recibido formación litúrgica, pero él me aportó otra visión. La presentación de la Misa desde la perspectiva del misterio de Cristo, de la historia de la salvación que se realiza en el Misterio pascual me llamó poderosamente la atención. Fue un don del Señor; creí en la gracia del carisma eucarístico-sacerdotal-litúrgico de mi Congregación y creo que esta fe me ha dado impulso para el estudio, no sólo, sino también sobre todo para el amor a la liturgia, primero en Regina Mundi, luego varios años más tarde, en el Pontificio Instituto Litúrgico San Anselmo de Roma, que va creciendo a lo largo de la vida. En San Anselmo aprendí muchas cosas nuevas a nivel académico e intelectual, aunque creo que el primer impacto de encuentro con la teología litúrgica dejó una huella indeleble. Me interesa la historia de la liturgia, pero sobre todo me interesa el Misterio pascual de Cristo que celebramos en la Eucaristía y en todas las acciones litúrgicas.

¿No se valora lo suficiente la liturgia?
No se puede generalizar, por supuesto, pero creo que quizás no cuidamos siempre suficientemente la liturgia, en la catequesis, en los estudios, en las celebraciones, en la vida… No me atrevo a generalizar, pero sí creo que andamos escasos de formación litúrgica. Hay casos en los que te das cuenta que se subraya demasiado una liturgia “ritualista”; otros quizás una comprensión casi «espiritualista», desencarnada, sin explicación de los signos que se están haciendo, y que son tan importantes dentro de la “sacramentalidad”, por la que Dios Padre, por Cristo, en el Espíritu, nos salva y nosotros le damos culto, gloria: la dimensión “ascendente y descendente” de la liturgia, sobre la que insistía el p. Vagaggini.
Recuerdo haber oído decir a algún Obispo, refiriéndose de manera especial a celebraciones de la Confirmación, que había ‘especialistas’ en «montar» celebraciones… Y es verdad que los signos y símbolos son importantes, porque la liturgia tiene que ser encarnada y tiene que entrar por los ojos, por los oídos..., por todos los sentidos, pero no se trata de “montar” nada, si por “montar” entendemos “inventar”, aunque también en la liturgia es importante y mucho la “fidelidad creativa”… La liturgia es la “obra de la Trinidad”, la “acción de Cristo”, el Verbo encarnado; su obra de salvación, el misterio de la redención, y nosotros la celebramos. Es lo que decía Mons. Ricardo Blázquez, en su intervención en este Congreso, cuando le preguntaban cómo celebrar la Eucaristía. Habrá que rezar los textos, preparar la celebración...- decía – porque no se puede pasar directamente de la calle a la sacristía y de la sacristía al altar, debemos dedicar momentos a orar los textos de la Palabra de Dios, los textos oracionales. La celebración litúrgica no se improvisa…

Éste es el tercer Congreso Eucarístico en el que usted participa...
El Congreso Eucarístico Internacional de Sevilla, en 1993, fue una experiencia muy buena, preparada con una especie de providencial recorrido por algunas Diócesis, compartiendo el amor y conocimiento de la adoración eucarística especialmente con religiosas de vida contemplativa y con seglares.
Una novedad de este X Congreso Eucarístico quizás sea la celebración de la Misa en rito hispano-mozárabe, que me ha hecho vivir quizás un poco más la riqueza, la profundidad, el sentido del misterio en este rito. La celebración del Congreso en Toledo, creo que ha favorecido las celebraciones en rito hispano-mozárabe – no sólo la Misa, sino también la “acogida de la Cruz” y la “Vigilia de acción de gracias por la Iniciación cristiana”-, han quedado muy bien enmarcadas. Es un rito de una gran riqueza de la liturgia en España que tenemos que profundizar. Creo que se está creando una tradición litúrgica y espiritual, de conocimiento, y de vida que puede ser fecunda de frutos de bien. He escuchado a varias personas que han agradecido estas celebraciones; para algunas han sido ‘nuevas; han descubierto una riqueza litúrgica y espiritual que pensaban reservada a los sacerdotes y liturgistas.

Además del rito hispano-mozárabe, este Congreso Eucarístico Nacional ha querido hacerse muy próximo a los jóvenes. ¿Es un gran reto acercar la Eucaristía a la juventud?
Sí, es un reto que todos sentimos. Toda la Iglesia está comprometida en la tarea de introducir a adolescentes y jóvenes en el amor a la Eucaristía. Recuerdo el proyecto, el fin que Juan Pablo II proponía en 2003 como “fruto del Año eucarístico”: “reavivar en todas las comunidades cristianas la celebración de la Misa dominical e incrementar la adoración eucarística fuera de la Misa”. Con otras palabras, pero con idéntico fin, son los objetivos que se ha fijado la Conferencia Episcopal Española con la celebración del X Congreso Eucarístico Nacional. Y la atención reservada a niños, adolescentes y jóvenes creo que ha sido muy positiva.
La experiencia de algunos grupos de oración parece que indica un despertar de la práctica de la adoración eucarística por parte también de los jóvenes. El camino puede ser esperanzador. Presentar el culto a la Eucaristía fuera de la Misa en su dimensión de prolongación de la celebración eucarística, que es como la presentan Juan Pablo II y Benedicto XVI: la adoración eucarística como prolongación de la Misa, no como un acto de práctica de piedad devocional, que también lo es, sino como prolongación de lo que hemos escuchado, orado y celebrado, para que podamos asimilarlo. Estoy convencida de que la adoración eucarística puede ser incluso casi como una terapia psicológica y espiritual, o como queramos llamarla, que puede dar equilibrio, unidad y sentido profundo a la vida. También es necesario que sepamos educar a los jóvenes en el silencio, en la interioridad, en el descanso... La adoración eucarística tiene que ser como el puente entre la celebración y la vida. En la oración silenciosa profundizamos en lo que hemos celebrado, y, por la gracia del Espíritu, asumimos opciones de vida y de servicio en la Iglesia y en la sociedad.

¿Cuál es la incidencia de un Congreso Eucarístico en la vida de la Iglesia?
Entre los objetivos de este Congreso Eucarístico Nacional, como en el fondo de todos los Congresos Eucarísticos, según los principios establecidos en el Ritual del Culto a la Eucaristía fuera de la Misa, figuraban revitalizar la celebración eucarística, la adoración eucarística y la eucaristía como expresión de caridad. El Congreso siempre da la posibilidad de profundizar en el conocimiento de algunos aspectos del Misterio eucarístico, y también tiene que irradiarse a través de al menos una obra social caritativa que se vincula al Congreso celebrado. Porque la caridad es fundamental en la Eucaristía. La Eucaristía tiene que ser celebrada, adorada y vivida.

Para vivir la celebración eucarística hay que participar en ella, sin embargo, ¿cómo hay que entender esta participación?
Fundamentalmente la actitud que debemos tener es la de darnos cuenta que estamos celebrando el misterio de la salvación y que lo estamos celebrando a través de los signos, las palabras, los cantos, los silencios..., que constituyen la celebración litúrgica; nuestra participación ha de ser consciente: “comprendiendo bien” (“bene inteligentes per ritus et preces”) que comprendamos qué significan las palabras, los gestos que se realizan, las oraciones, los silencios; y la participación ha de ser activa y fructuosa, como pide la Constitución litúrgica SC n. 48.

Existen voces que piden una «reforma de la reforma litúrgica», ¿hay razones para ello?
No hace falta una reforma de la reforma, creo. Hemos de dar muchísimas gracias a Dios por el legado de la reforma litúrgica que nos dejó Pablo VI. La reforma litúrgica, está en gran parte aún por descubrir.

¿Por ejemplo?
Me viene a la mente el sacramento de la Reconciliación. ¿En cuántos casos este sacramento, en la confesión individual, se hace siguiendo el ritual? Éste pide, entre otras cosas, que haya presencia de la Palabra de Dios – como en la celebración de todos los sacramentos -. En la confesión individual, ¿cuándo aparece la Palabra de Dios? Es verdad que se aconseja que ya la preparación al Sacramento se haga a partir de la Palabra del Señor, pero en la celebración litúrgica, ¿dónde está? Éste es sólo un pequeño detalle, ciertamente importante, pero hay muchos aspectos de la reforma litúrgica por descubrir y por profundizar.

Mujer y liturgista, no es una combinación muy frecuente, ¿no?
No es frecuente, no. Parece que la liturgia no atrae demasiado para los estudios. Es cierto que en España la mujer dedicada a ‘liturgia’ es “bendita entre los hombres”, pero así es la realidad, aunque yo puedo decir que me he sentido siempre muy acogida, a gusto y que he aprendido y aprendo de los amigos y hermanos ‘liturgistas’. Creo que la mujer, como en todos los sectores de la vida de la Iglesia, también en la catequesis y formación litúrgica puede aportar el don que Dios le ha dado para el servicio eclesial, sin complejos.
Y sería buena, supongo, una mayor presencia de la mujer, con su idiosincrasia y características propias también en este sector de la vida de la Iglesia… No se trata de fingir, ni de forzar nada; simplemente de ser lo que somos y de presentar la liturgia como esa vivencia que, por supuesto, no sólo es del sacerdote, sino de todos los miembros de la Iglesia.

LA ÚLTIMA CIMA. Recordando...

Alumnos del Bienio de Liturgia de san Dámaso hace tiempo me comunicaron que se estrenaría un film-documental sobre don Pablo Domínguez, el querido decano de la Facultad de Teología de san Dámaso. La noticia me sorprendió al tiempo que suscitó en mí alegría e interés.
Los medios, algunos medios, fueron difundiendo la noticia; y creció en mí el deseo, las ganas de ver este documental. No me lo quería perder, si era posible...

Finalmente, el miércoles día 9 de junio lo pude ver. Me alegró ver la sala de TOLETUM repleta de público: algún sacerdote, religiosas, muchos laicos, familias y algunos jóvenes. Una señora de la parroquia que estaba a mi lado, junto a su marido, comentaba cierto temor a que su esposo que había querido acompañarla quedase decepcionado.
Al final de la sesión, el esposo se levantó antes que nosotras dos y la señora me comentaba llena de gozo: «ha quedado muy contento y a mí también me ha gustado mucho;.merece la pena dar a conocer la noticia y yo voy a difundir y correr la voz entre mis amigas y los matrimonios...»

Es verdad que también quedaba la impresión de los que, preguntados, entrevistados en la calle sobre su experiencia del trato con curas, ésta no era muy positiva. Otras experiencias eran buenísimas. Buenísimo el testimonio, los testimonios sobre Pablo Domínguez: sus padres, el hermano, la hermana, los sobrinos, el ahijado…; sacerdotes, alumnos, jóvenes, chicas: personas que se relacionaron con Pablo en su ministerio sacerdotal, en las clases, en el roce sencillo de la vida del día a día: un trato siempre humano, cercano, sacerdotal, amigo…

A mí me gustó y me emocionó lo que vi y escuché en el documental; creo que a nadie o a muy pocos puede dejar indiferente el testimonio de este joven sacerdote de cuerpo entero: alegre, servicial, cura por todos los costados…
Yo no tuve la suerte de conocer y tratar mucho a Pablo; pero lo suficiente para tener de él una impresión muy positiva. Realmente don Pablo comunicaba paz y también deseo de hacer de lo que había recibido con el estudio de la teología, de la liturgia, hacerlo vida: para mí y para los demás: con la enseñanza y sobre todo con la vida y la entrega de cada día: con una vida realmente “eucarística” como creo que fue la que de Pablo refleja el documental.

Escuché una breve entrevista con el autor: hoy se estrena en Roma LA ÚLTIMA CIMA. De Italia a estados Unidos, a varias naciones de América. Ha sido pedida no sólo por las 60 salas de España, en las que está arrasando, sino también por unos 80 Países.
Escuchando la entrevista, o parte de ella, destaco que me gustó la ‘gratuidad y sencillez’ con la que Cotelo respondía al que le entrevistaba: ¿Este documental podrá hacer surgir vocaciones sacerdotales? – «No; las vocaciones sacerdotales tienen su origen sólo en Dios; vienen de Dios… Si él quiere servirse de medios humanos, de una película, o de otros medios, eso es cosa suya...».

Recordando a don Pablo, me viene espontáneo recordar san Dámaso y antes aún la Escuela Diocesana de agentes de pastoral, la Escuela superior de Liturgia y luego ya más recientemente, el Bienio de Liturgia.

Llegué en los años ’90 en la Escuela Superior de liturgia, frecuentada en la casi totalidad de alumnos por sacerdotes, párrocos; casi todos de Madrid y alrededores y unos cuantos, siempre fieles cada año, enviados puntualmente por el recordado cardenal Marcelo, desde Toledo.

Han sido varios años, los primeros dedicados a la actividad docente aquí en España. Unas experiencias muy vivas, profundas, también gratificantes. La experiencia también de una timidez que poco a poco iba despareciendo: ¡tan cercanos y buenos eran aquellos curas!
Los recuerdo con una inmensa gratitud; a varios de ellos los encuentro por Toledo; otros en Madrid o en encuentros de liturgia en alguna otra diócesis.
Creo que aquellos años en el Instituto teológico san Dámaso – antes de que fuera reconocida la Facultad de Teología – fueron años de vida, de iniciativa, de fraternidad sacerdotal, en la que, por vocación-misión me sentí metida de lleno, por gracia de Dios y por la bondad de quienes me empujaron a lanzarme por estos caminos y servicios eclesiales: don Andrés Pardo, el hoy card. don Antonio Cañizares, don Luis Domingo; y la lista podría seguir…
Reconozco con gratitud al Maestro Divino y a los hermanos que la Escuela Superior de Liturgia me ha marcado y me ha afianzado más y más en la vocación-misión eucarístico-sacerdotal-litúrgica de Discípula del Divino Maestro.

¡¡Al Padre, por, con y en Cristo Jesús, y en el Espíritu Santo: omnis honor et gloria!!

Recuerdo también con gratitud la Escuela Diocesana de agentes de pastoral, por la que cada miércoles pasaron durante muchos años – no sabría decir cuántos – laicos, religiosas, religiosos: Liturgia de las Horas y Culto a la Eucaristía fuera de la Misa, que, mientras intentas darlo a los demás, sientes la llamada a vivir en mayor profundidad y verdad lo que estudias, dices y enseñas.
Todo, de veras, gracia del Señor, motivo para vivir en alabanza, para hacer de la vida un ¡gracias!, una eucaristía…

Y el Bienio de Liturgia con sacerdotes, diáconos, seminaristas, algún religioso, religiosa, un laico. Aquí ya de la mano de don Manuel González, el coordinador del Bienio de Liturgia en la Facultad de san Dámaso. Fue desde el Bienio cómo pude conocer a Pablo Domínguez, decano después de don Alfonso Carrasco (hoy obispo de Lugo).

De vez en cuando, hay ocasiones, que son como ‘kairós’, en las que el Señor permite o quiere que rebobine mi vida, para que aprenda a no olvidar que la providencia nos acompaña siempre y que lo que a mí me toca es alabar, bendecir, dar gracias: a la Trinidad santa y a la gente; sí a mucha gente: a mi congregación y a mucha gente, personas ‘cuyos nombres están’, muchos en el corazón, y todos en el libro de la vida y lo que más importa, en el corazón de Dios.

Recordando el X Congreso Eucarístico Nacional

"Que esta comunión en tus misterios, Señor,
expresión de nuestra unión contigo,
realice la unidad de tu Iglesia".

La oración después de la comunión de este domingo XI del Tiempo Ordinario me recuerda una vez más el Congreso Eucarístico celebrado hace pocos días aquí en Toledo. Y en particular me recuerda la ponencia de don Ricardo Blázquez sobre La Eucaristía y la unidad de la Iglesia. Fue la segunda ponencia que he podido escuchar durante el Congreso.
Me impactó, aunque no me sorprendió, la profundidad doctrinal y la convicción con la que trató el tema el actual arzobispo de Valladolid, al que conozco, y aprecio sinceramente desde hace años.
La respuesta a las muchas cuestiones que le fueron planteadas, resumidas por nuestro Provicario don Ángel Collado, fue también sencilla, fraternal, experiencial.
Dejó inteligentemente a los juristas, a los liturgistas… algunas respuestas técnicas, pero sus pocas palabras de respuesta - porque el tiempo no permitía extenderse - fueron respuesta inspirada, clara, animada de verdadero espíritu pastoral, de amor.

Desde que terminó el X Congreso Eucarístico Nacional, en los ambientes en los que he tenido ocasión de moverme para motivos de trabajo, de apostolado, las preguntas sobre su desarrollo, eficacia, repercusión a nivel nacional… han sido y siguen siendo varias. No me he propuesto evadir las preguntas ni he querido dar respuestas que pueda considerar evasivas, aunque sí quiero objetivamente fijarme sobre todo en lo que me parece fundamental en todo Congreso Eucarístico, olvidando un poco otras respuestas que podrían ser a lo mejor más ‘técnicas’, pero que no tocarían el verdadero espíritu de los Congresos eucarísticos como lo vemos reflejado en el Ritual del Culto a la Eucaristía.
Una palabra sincera me viene de la experiencia de personas, especialmente laicos y laicas, que han participado en lo que han podido del Congreso: sobre todo en las celebraciones. Y me parece que esta respuesta es muy positiva.
No les he oído comentario sobre las ponencias, puesto que la mayoría de estas personas que espontáneamente han querido compartir su experiencia han participado casi sólo en las ‘celebraciones’, en lo que estaba abierto a todos.

Una pregunta frecuente y quizás más 'técnica': ¿Qué en las celebraciones se ha hecho mucho uso del rito hispano-mozárabe? Es verdad.
Y también es verdad que estas personas me decían: para mí ha sido una novedad; ¡qué bonito! De manera especial, aunque no sólo, he escuchado comentarios de este tipo sobre la ‘Vigilia en acción de gracias por la iniciación cristiana’ iniciada en la sinagoga La Blanca, y desde allí, con Jesús eucarístico hasta la Catedral, donde tuvo lugar la adoración toda la noche.
Para esta Vigilia de adoración han llegado grupos de adoradores y adoradoras de varias diócesis de España; sólo para la "noche de vela" con el Señor en el Misterio eucarístico. Y estaban contentos, y felices regresaban a sus diócesis de origen después de la Misa “Statio Ecclesiarum Hispanae” con que se clausuró el Congreso.

Reflexionando sobre todo esto, recuerdo el texto de la Constitución sobre la Liturgia en su n. 48: habla de la “participación de los fieles” en las celebraciones litúrgicas. Desde hace muchos años un participio presente junto con un adverbio me han parecido especialmente importantes: el “bene intelligentes” seguido del “per ritus et preces”:

“La Iglesia, con solícito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe (el Misterio eucarístico) como extraños y mudos espectadores, sino que comprendiéndolo bien a través de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la acción sagradas, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del Señor…”.

Los ritos, la liturgia bien celebrada es ‘mistagogía’ que ayuda a penetrar en el misterio.
Es importante el ‘ars celebrandi’; aún teniendo bien claro que ésta no excluye, sino que pide también la instrucción, la catequesis, la formación litúrgica. Una catequesis y formación que sea verdadera mistagogía, como nos enseñan los Padres de la Iglesia, y como vuelve a pedirnos la reforma litúrgica y el magisterio actual de la Iglesia.

También aquí me digo: don y tarea; vocación y misión; regalo y compromiso: como discípula del Divino Maestro, al servicio al pueblo de Dios.

El sacerdocio de Cristo y el ministerio de los sacerdotes

La eucología mayor de la Fiesta de Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote
es rica y resume la doctrina del "sacerdocio" en la Iglesia:
- el sacerdocio de Jesucristo,
- el sacerdocio bautismal de todo cristiano
- el sacerdocio ministerial.

Medito este prefacio, dando gracias, bendiciendo,
alabando, en comunión con toda al Iglesia del cielo y de la tierra,
a la santa Trinidad por el kairós del SACERDOCIO:

En verdad es justo y necesario,
es nuestro deber y salvación
darte gracias
siempre y en todo lugar,
Señor, Padre santo,
Dios todopoderoso y eterno.

Que constituiste a tu único Hijo
Pontífice de la Alianza nueva y eterna
por la unción del Espíritu Santo,
y determinaste, en tu designio salvífico,
perpetuar en la Iglesia su único sacerdocio.

Él no sólo confiere el honor del sacerdocio real
a todo su pueblo santo,
sino también, con amor de hermano,
elige a hombres de este pueblo,
para que, por la imposición de las manos,
participen de su sagrada misión.

Ellos renuevan en nombre de Cristo
el sacrificio de la redención,
preparan a tus hijos el banquete pascual,
presiden a tu pueblo santo en el amor,
lo alimentan con tu palabra
y lo fortalecen con los sacramentos.

Tus sacerdotes, Señor, al entregar su vida por ti
y por la salvación de los hermanos,
van configurándose a Cristo,
y han de darte así testimonio constante de fidelidad y amor.

Por eso,
nosotros, Señor,
con los ángeles y los santos
cantamos tu gloria diciendo:
SANTO, SANTO, SANTO…

Y grito: ¡Santo, Santo, Santo Dios,
eterno, justo y fiel!
Y grito: ¡Santo, Santo, Santo Dios!
es grande tu poder.

En presencia de tu inmenso poder
digno eres de adorar;
¡al Cordero: gloria, fuerza y honor,
la justicia es sólo de Él!

En presencia de mi Santo Dios,
yo le adoro en su altar.
Es su nombre gloria, honra y poder,
majestad y santidad.