LITURGIA VIVA

TÚ ERES MI HIJO AMADO, MI PREDILECTO

2012-01-08T19:29:00.126+01:00

En el Bautismo de Jesús en el Jordán actúan y se manifiestan (teofanía) el Padre, el Hijo, el Espíritu Santo.
La primera oración colecta contempla la obra de las tres divinas Personas a través de la acción directa del Padre:

Dios todopoderoso y eterno,
que en el bautismo de Cristo, en el Jordán,
quisiste revelar solemnemente que él era tu Hijo amado
enviándole tu Espíritu Santo,
concede a tus hijos de adopción, renacidos del agua y del Espíritu Santo,
perseverar siempre en tu benevolencia.

El Padre Dios ha querido revelar solemnemente que Cristo es su Hijo amado, su predilecto, y lo hace por medio del Espíritu Santo, que desciende sobre Jesús en forma de paloma.Y la Iglesia pide que también los hijos de adopción, los “renacidos del agua y del Espíritu”, puedan permanecer, “perseverar siempre en la benevolencia”, en el amor gratuito del Padre.
Amor de benevolencia de Dios, que busca nuestro máximo bien, que llega hasta llamarnos “hijos”, hijos amados en el Hijo. Y San Juan confirma: «¡pues lo somos!». Casi queriéndonos decir que, por parte de Dios estamos ciertos, seguros de este amor benevolente. Él nos repite hoy también: “Con amor eterno te he amado” (Jr 31).

La segunda oración colecta de la misma celebración del Bautismo de Jesús detalla más aún esta condición de hijos, el fruto, el efecto de nuestro Bautismo:

Señor, Dios nuestro,
cuyo Hijo se manifestó en la realidad de nuestra carne,
concédenos poder transformarnos interiormente
a imagen de aquel que hemos conocido
semejante a nosotros en su humanidad.

En su eucología la Iglesia confiesa su fe en la realidad de la Encarnación: “el Hijo se manifestó en la realidad de nuestra carne”.
Y pide al Padre que nos conceda vivir el intercambio – el “mirabile commercium” -: ser transformados interiormente a imagen de Cristo, el Hijo que ha aparecido en el mundo, que "hemos conocido semejante a nosotros en su humanidad”, “en la realidad de nuestra carne”.
“Dios se hizo hombre para que el hombre se haga Dios” (san Agustín), para que se configure con Cristo Jesús, el Dios encarnado.
Es el fin de la Encarnación, el fin de toda la celebración del Año litúrgico: que Jesucristo nazca y se forme en nosotros (cf Ga 4, 19) por obra del Espíritu, para que el Padre pueda mirarnos siempre como a hijos amados, objeto de su complacencia, de su predilección benevolente.

En su eucología mayor, en el prefacio la liturgia canta estas realidades divinas y humanas, con voz solemne y agradecida:

"En verdad es justo y necesario,

es nuestro deber y salvación

darte gracias siempre y en todo lugar.

Señor, Padre Santo

Dios todopoderoso y eterno.

Porque en el bautismo de Cristo en el Jordán

has realizado signos prodigiosos,

para manifestar el misterio del nuevo bautismo:

hiciste descender tu voz desde el cielo,

para que el mundo creyese

que tu Palabra habitaba entre nosotros:

y por medio del Espíritu,

manifestado en forma de paloma,

ungiste a tu siervo Jesús,

para que los hombres reconociesen en él al Mesías,

enviado a anunciar la salvación a los pobres.

Por eso, como los ángeles te cantan en el cielo,

así nosotros en la tierar te aclamamos,

diciendo sin cesar:

Santo, Santo, Santo...

¡FELICES PASCUAS DE NAVIDAD!

2011-12-27T11:09:00.000+01:00

La felicitación de nuestra Madre general

Muy queridas hermanas

¡Feliz y Santa Navidad!

En el cielo de Belén

los ángeles anuncian a los pastores

la gran alegría pascual del nacimiento de Dios

en nuestra carne mortal.

¿Dónde estaremos nosotras, en esta Noche?

¿Estaremos allí, con María, la Madre y con José,

en el silencio cargado de adoración y de asombro?

Estaremos ciertamente en camino hacia Belén,

la casa del pan bendecido

que será partido y compartido

para la vida del mundo.

¡Es grande el misterio de este Día!

Dejemos entrar a Dios

que ha venido

que viene

y que vendrá

a visitarnos en la paz.

No hay lugar para la tristeza

en el día en que nace la VIDA

y se abre el CAMINO

para quien busca la VERDAD: he aquí

¡Dios ha amado tanto el mundo que entregó a su Hijo

En el poder del Espíritu Santo!

¡Sea bendito Él por los siglos de los siglos! ¡Amén!

¡Feliz Navidad y buen año 2012!

¡En la bendición del Señor!

____________________

Sr. M. Regina Cesarato

y consejeras

MIRADA DE ISABEL

2011-12-21T11:29:00.000+01:00

LA MIRADA DE ISABEL

Apenas se oyó el sonido leve de sus sandalias sobre la grava de mi patio, el niño que llevo en las entrañas se estremeció dentro de mí.
-¡Shalom, Isabel!, había dicho ella, y su voz me llenó de una alegría desconocida en la que se desbordaba toda la energía del Espíritu.

Nos abrazamos en silencio y fue entonces cuando tuve el presentimiento de que no éramos sólo tres, ella, mi hijo y yo, quienes nos fundíamos en el abrazo. Cuando nos separamos, puso sus manos sobre mi vientre y me miró riendo al sentir los pies del niño que se movían con impaciencia dentro.
Nos sentamos a la sombra del limonero y le hablé largamente de los difíciles años de mi esterilidad, tejidos de desolación y de oscura vergüenza. Le conté que, lo mismo que Raquel, también yo había deseado mil veces decirle a Zacarías: "Dame hijos o me muero" (Gen 30,1), aunque sabía que, lo mismo que Isaac por Rebeca, también él rezaba por mí para que el Poderoso retirase mi afrenta.
Había pasado infinitas noches desahogando mi corazón ante el Señor como Ana, la madre de Samuel, suplicándole que remediara mi humillación (1Sm 1,10-16). Y a pesar de que conocía la historia de Sara, también sonreí con incredulidad cuando Zacarías volvió mudo del santuario y trató de hacerme entender que nuestra oración había sido escuchada… No fui capaz de creerlo hasta que tuve la certeza de que en mi seno se había alumbrado la vida: el Señor se había acordado de mí lo mismo que de nuestras madres, y me había visitado con el don de la fecundidad. Por eso necesité esconderme muchos meses: tenía que dar tiempo a mi corazón para agradecer en el silencio y la soledad que el Señor me hubiera desatado el sayal de luto para revestirme de fiesta.

Cuando terminé mi relato comenzó a hablar María y pude asomarme al brocal del pozo que escondía su misterio. Al escucharla, mis ojos deslumbrados sólo conseguían ver su rostro reflejado en el agua: contemplé la imagen resplandeciente de la llena de gracia y reconocí a la verdadera hija de Sión convocada a la alegría, a la elegida para ser el orgullo de nuestro pueblo. La alabanza me nació de dentro: "¡Bendita seas entre todas las mujeres, bendito el fruto de tu vientre…! Dichosa tú que te has fiado de Dios como nuestro padre Abraham…"
Recibió mis palabras como acoge el agua clara de un arroyo al sol que ilumina su fondo pero, al volver a hablar, me di cuenta de que deseaba hacerme ver a través de ella, el rostro de Otro.

-“No te pares en mí, Isabel, es a Él a quien tenemos que dirigir la bendición, al que se ha inclinado a mirar a la más pequeña de sus hijos, y en mí ha visto a todos los que como yo no poseen ni pueden nada y se apoyan solamente en Él. Porque cuando alguien confía en su amor, Él hace cosas grandes y lo sienta a su mesa, mientras que a los que se creen algo, los aleja de su presencia.
Yo sólo era una tierra vacía y pobre pero Él ha pronunciado sobre mí su palabra y, como en la primera mañana de la creación, ha hecho brillar la luz de un nombre nuevo, el del hijo que está creciendo dentro de mí. Dios se ha acercado tanto que nos pertenece como la semilla a la tierra que la ha hecho germinar.

Yo sólo podía decir: "Aquí estoy, hágase…" y dejar atrás cualquier inquietud. No sé cómo va a suceder todo esto, pero estoy al amparo de su sombra y mis ojos están puestos en Él, como los de una esclava en las manos de su señora… (Sal 123,2)

Nos quedamos en silencio y de pronto sentí que acariciaba mis manos ásperas y rugosas y repetía:
-"Como están los ojos de la esclava fijos en las manos de su señora"... Anda, Isabel, dime dónde guardas el cántaro y no te muevas tú, que yo me voy a traer el agua para lavar la ropa.

Antes de atravesar el umbral se volvió hacia mí y dijo:
- "Aún no te he dicho el nombre de mi hijo: se va a llamar Jesús…"
El nombre se quedó suspendido en el sosiego de la tarde y, mientras la miraba alejarse cantando, supe que ella era ahora la verdadera Arca de la Alianza y pensé que era aquí donde Zacarías tendría que realizar su ofrenda para que el aroma del incienso se mezclara con el de hierba segada, leña y pan recién hecho. Porque el Santo de Israel habitaba ya en otro santuario, en aquella muchacha que, con un cántaro al hombro, iba dejando a su paso un rastro de silencio y una algarabía de pájaros en los cipreses que bordean el camino hacia la fuente.

Dolores Aleixandre - ("Contar a Jesús" Ed. CCS)

"Embargada por el amor de Dios, María hace de su vida un don a favor de todos.

Señor, haznos entrañables imitadores de esta apertura de tu Madre hacia el prójimo"

LA EUCARISTÍA COMUNIÓN CON CRISTO Y ENTRE NOSOTROS

2011-12-11T13:52:00.005+01:00

L Congreso Eucarístico Internacional

Índice del Texto Base

Primera parte:

Una oportunidad de oro

I. Introducción

a. El 50° Congreso Eucarístico Internacional

b. ¿Qué significa Comunión?

c. La relevancia del tema

d. La Eucaristía en Irlanda

e. Hermanas y hermanos en Cristo

f. Un Congreso Eucarístico para todos

II. Caminando juntos hacia el Congreso Eucarístico 2012

a. Promoviendo la eclesiología y la espiritualidad de comunión

b. Evangelización

c. Una historia para guiarnos: los discípulos en el camino de Emaús

Segunda parte:

Las partes de la Misa como una guía hacia el tema del Congreso

III. Los ritos iniciales de la Misa: Caminando en comunión con Cristo y con nuestro prójimo

a. Cristo Crucificado y Resucitado, nos reúne

b. El acto penitencial y la oración “colecta” – en mutua solidaridad

IV. La Liturgia de la Palabra: Comunión con Cristo en la Palabra

a. La doble mesa de la Palabra y del Pan de Vida

b. La Palabra nos une, a través del poder del Espíritu Santo, haciéndonos “semejantes a Cristo”.

c. La homilía, la profesión de fe y la oración de los fieles

V. La Liturgia Eucarística: Comunión con Cristo en la Eucaristía

a. Correspondiendo a la Última Cena

b. La preparación de los dones: signos de amor, acción de gracias y comunión

c. La Plegaria Eucarística – una acción de gracias común a Dios Padre

i. La epíclesis – reunidos por el Espíritu Santo

ii. La anámnesis – Un memorial comunitario

iii. La consagración – Jesucristo, fuente de comunión transformadora, está real, verdadera y substancialmente presente

iv. El banquete del sacrificio – nuestra participación en el sacrificio de entrega de Cristo

VI. El rito de la Comunión: Respondiendo “amén” a lo que somos

a. Recibiendo la Sagrada Comunión

b. La Eucaristía nos hace uno

c. La comunión espiritual

VII. El rito de conclusión: Hechos uno para que todos seamos unoa.

a. La despedida

b. Tomando como guía el ejemplo de Cristo en el lavatorio de los pies.

VIII. Conclusión

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10. El apóstol Pablo, en su Primera Carta a los Corintios, reflexiona acerca del significado de la Eucaristía como presencia, banquete de comunión y sacrificio (Cf. 1 Cor 10,16-22). Está escribiendo a una comunidad que había sido enriquecida con muchos dones y funciones, pero en la que también había serias divisiones. San Pablo quiere hacerles comprender que estamos unidos en comunión por la Eucaristía. Escribe:

“El cáliz de la bendición que bendecimos, ¿no es comunión de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es comunión del cuerpo de Cristo? Porque el pan es uno, nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo, pues todos comemos del mismo pan” (1 Cor 10,16-18). La palabra que usa Pablo para “compartir” es “comunión”. Al recibir la Eucaristía, los muchos miembros de la comunidad se convierten en uno, es decir, comparten tan profundamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo que, juntos, se convierten en el cuerpo de Cristo. Así, Jesucristo es quien da sentido y armonía a la diversidad de dones y funciones. La gente no pertenece a Cristo simplemente como si fueran miembros de una asociación social o corporación formada por Él, sino que son atraídos, en un sentido muy real y a través de la Eucaristía, hacia una profunda unión personal con Cristo Resucitado y unos con otros.

11. El apóstol Pablo siente que tiene que reevangelizar a la comunidad de Corinto en cuanto a lo que significa comunión. Por eso ofrece un relato muy antiguo de la Última Cena (1 Cor 11, 17-33), como si subrayara que en el misterio pascual, anticipado sacramentalmente por la Última Cena, encontramos el código genético de la identidad de la Iglesia como comunión. Después de todo, fue la ofrenda de sí mismo que hizo Jesús con su Muerte y Pasión la que obtuvo la salvación para la humanidad, y la salvación puede ser entendida como comunión con Cristo y, por lo tanto, entre nosotros. Ahora, la Eucaristía nos permite y nos invita a vivir esta comunión en nuestras vidas. Esto implica una lógica de reconciliación, tolerancia y mutua disponibilidad.

(de la Introducción del TEXTO BASE)

INMACULADA CONCEPCIÓN

2011-12-08T18:31:00.002+01:00

La INMACULADA CONCEPCIÓN de María

La solemnidad de la Inmaculada Concepción no es la Fiesta litúrgicamente o teológicamente más importante de la Virgen Madre de Dios.

La Asunción, pascua de María, es ciertamente la coronación de todas las celebraciones con que la Liturgia de la Iglesia honra a la Santísima Virgen.

Pero, a lo mejor por ser española, o por tradición de mi familia, o por el mismo nombre que mis padres quisieron para mí en el Bautismo, ésta es la Fiesta o por lo menos una de las fiestas más entrañables para mí. La espero, la celebro, me hace sentir el eco de la devoción de mi madre Josefa y la celebración de muchos años y personas, en las más variadas circunstancias…

Trascribo algo precioso que leí del papa Benedicto XVI:

Celebramos hoy una de las fiestas de la bienaventurada Virgen más bellas y populares: la Inmaculada Concepción. (…). El fundamento bíblico de este dogma se encuentra en las palabras que el ángel dirigió a la muchacha de Nazaret: «Alégrate, llena de gracia» es el nombre más bello de María, nombre que le dio el mismo Dios para indicar que desde siempre es la amada, la elegida, la escogida para acoger el don más precioso, Jesus, «el amor encarnado de Dios». Le Virgen misma en el «Magnificat», su cántico de alabanza, dice esto: «Engrandece mi alma al Señor… porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava». Sí, Dios se sintió prendado por la humildad de María, que encontró gracia a sus ojos. (…). Ésta es también la misión nuestra vocación y nuestra misión, la vocación y la misión de la Iglesia: acoger a Cristo en nuestra vida y entregarlo al mundo «para que el mundo se salve por él». Mientras salimos al encuentro de Dios, que viene, miremos a María, «que brilla como signo de esperanza segura y de consuelo para el pueblo de Dios en camino».

María de manera singularísima pudo decir – y en la liturgia, con ella lo decimos nosotros también: ¡Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo! (…). Él nos eligió en la persona de Cristo, antes de crear el mundo, para que fuésemos santos e inmaculados ante él por el amor (…), seremos alabanza de su gloria.

Os bautizará con Espíritu Santo

2011-12-05T12:17:00.000+01:00

II DOMINGO DE ADVIENTO

Padre Dios, tu Palabra en la liturgia de este segundo domingo de Adviento resuena dentro de mí con acentos de consuelo, de esperanza, de buena noticia.

En efecto, “comienza la buena noticia de Jesucristo, Hijo de Dios”.
“Consolad, consolad a mi pueblo, hablad al corazón de Jerusalén… Aquí está vuestro Dios”.
El Señor Jesús, el Hijo de Dios que viene sin tardar a nuestra historia, es el buen, el hermoso “Pastor”, que apacienta y reúne el rebaño, que “toma en brazos a los corderos y hace recostar a las madres”.

Esta Palabra de consuelo se la dices al corazón de la madre Iglesia, la nueva Jerusalén, para que ella, y en ella todos los bautizados, cada cristiano que escucha y graba en el corazón la Palabra acogida y escuchada, la grite, con todos los medios, al corazón dolorido o desesperanzado de tantos hombres y mujeres de nuestro mundo, hermanos nuestros.

“Padre, rico en misericordia,
cuando salimos animosos al encuentro de tu Hijo,
no permitas que lo impidan los afanes de este mundo,
guíanos hasta él con sabiduría divina
para que podamos participar plenamente de su vida”.

Cristo Jesús, Maestro y Pastor bueno, bautízanos con el Espíritu Santo y haznos heraldos de tu buena noticia, de la Buena Noticia que eres Tú, el Salvador que viene a liberarnos de todas nuestras zonas de muerte y de pecado.
«Si te tengo ya hablado todas las cosas en mi Palabra, que es mi Hijo, y no tengo otra cosa que te pueda revelar o responder que sea más que eso, pon los ojos sólo en él; porque en él te lo tengo puesto todo y dicho y revelado, y hallarás en él aún más de lo que pides y deseas...» (S. Juan de la Cruz)

«El desierto y el yermo se regocijarán, se alegrarán el páramo y la estepa (...)
Porque han brotado aguas en el desierto, torrentes en la estepa; el páramo será un estanque, lo reseco un manantial».

ADVIENTO… dentro de la historia del mundo

2011-11-30T16:42:00.001+01:00

ALENTAR LA ESPERANZA DE LOS HOMBRES

“Cuando la primera vela de la corona de Adviento se enciende en la capilla del monasterio – en la parroquia -, y las suaves y claras voces que han entonado los cantos y las inolvidables melodías toda su vida inauguran la primera de las vigilias de este mismo Adviento, nos encontramos sin duda en un momento fuera del tiempo. Es el inicio del año litúrgico. Quedan cuatro semanas para la Navidad. Es el momento en que un nuevo ciclo de viejas ideas se agitará dentro de nosotros. Estamos iniciando una travesía espiritual por aguas oscuras, guiados únicamente por una antigua carta de navegación marcada por una estrella. Aquí, en la oscuridad, daremos comienzo a la búsqueda de luz en el alma” (Joan Chittister).
Cada nuevo año litúrgico iniciamos la celebración eucarística con una petición sencilla y profunda: pedimos a Dios Padre que avive, reavive “en nosotros el deseo de salir al encuentro de Cristo que viene”.
Leo unas palabras de Benedicto XVI que me parecen de una profunda actualidad y que le dan un nuevo color a este “deseo” de la Venida del Señor, al Adviento: «Hemos dicho que esta venida del Señor, por la Encarnación en María, es singular. (…). En cierto sentido, el Señor desea venir siempre a través de nosotros, y llama a la puerta de nuestro corazón: ¿estás dispuesto a darme tu carne, tu tiempo, tu vida? Esta es la voz del Señor, que quiere entrar también en nuestro tiempo, quiere entrar en la historia humana a través de nosotros. Busca también una morada viva, nuestra vida personal. Esta es la venida del Señor. Esto es lo que queremos aprender en el tiempo de Adviento, que el Señor puede venir a través de nosotros».
Algo de semejante hondura encuentro en las palabras que el Santo Padre dijo este primer domingo de Adviento al rezo del Angelus: «Hoy iniciamos en toda la Iglesia el nuevo Año litúrgico: un nuevo camino de fe, a vivir juntos en las comunidades cristianas, pero también, como siempre, a recorrer dentro de la historia del mundo, para abrirla al misterio de Dios, a la salvación que viene de su amor».
Adviento, pues, no es sólo deseo de que Jesús vuelva a nacer en la ‘nova Nativitas’ de la Liturgia, ni es sólo espera de la venida del Esposo al final de nuestra vida o al final de la historia. El Adviento es también invitación a abrirnos al mundo, a la historia y hacer posible que en ella pueda hacerse “vivo y presente” nuestro Dios, el Evangelio, Jesucristo.
Hemos entrado en el Adviento que prepara también el Sínodo sobre la nueva evangelización. La dimensión que nos ofrecen las palabras de Benedicto XVI ensancha el alma, ayuda a vivir la Liturgia, a escuchar la Palabra, las profecías de Isaías con un respiro actualizador de amplios horizontes y con esperanza viva expresada de manera fuerte con la oración de la Iglesia.

Que los cristianos en este Adviento aprendamos a «alentar la esperanza de los hombres» nuestros hermanos. ¡”Que en sus días florezca la justicia, y la paz abunde eternamente”!
“De las espadas forjarán arados, de las lanzas podaderas. No alzará la espada pueblo contra puedo, no se adiestrarán para la guerra”.
¡¡Ojalá!!

VIVIR SIEMPRE ALEGRES EN TU SERVICIO

2011-11-16T18:05:00.000+01:00

DOMINGO XXXIII del Tiempo Ordinario

Me gusta la traducción italiana de esta oración colecta:
“Il tuo aiuto, Signore, ci renda sempre lieti nel tuo servicio, perché solo nella dedizione a te – in tua semper devotione gaudere -, fonte di ogni bene, possiamo avere felicità piena e duratura”.
Dios es divinamente dadivoso, generoso con nosotros. Para que vivamos "siempre alegres en su servicio”. Él se fía de cada uno de nosotros. Él, “creador de todo bien”, conoce nuestras posibilidades y nos regala su Don “según la capacidad de cada uno”, no para que vivamos con afán, con ansia, acumulando bienes, estresados, sino para que con alegría nos entreguemos a él, en el servicio y en la donación a los hermanos. Para que vivamos como hijos y hermanos, la filiación y la fraternidad de los hijos de Dios.
“Vivir alegres en el servicio de Dios” es vivir una vida plena, esponjada; es tener una mirada amable y confiada hacia Dios y hacia los demás. Éste es “el gozo pleno y duradero”, del que nos habla la oración.
Y ésta será la auténtica actitud cristiana con la que esperamos “la gloriosa manifestación de Nuestro Señor Jesucristo”, la espera vigilante del Esposo para ser admitidos, hoy en su Banquete eucarístico, y mañana en el banquete eterno del SEÑOR.
No me resisto a escribir unas líneas que robo a mi hermana-amiga Cristina Cruciani en La Vita en Cristo e nella Chiesa, con una interpretación que me ha gustado y sorprendido de la parábola de los talentos. Traduzco libremente:
“Talento de valor inestimable es el don de celebrar la liturgia. Ésta es respuesta a la iniciativa de Dios y, a través de los ritos y oraciones, nos conduce a ser tocados por su Presencia de salvación. Este talento que hay que usar bien y hacer fructificar es la mediación necesaria impuesta por nuestro ser de criaturas encarnadas, es la prolongación de la encarnación de Jesús que por medio de las acciones litúrgicas sigue extendiendo la mano, tocando y curando.
Toda la salvación nos llega a través del sacramento, en el tiempo y en el espacio. Ser fieles y ‘traficar’ el talento quiere decir para nosotros aprovechar la liturgia, acción tan divina y tan humana. Tomarse en serio la liturgia significa en concreto conocerla, prepararla, vivirla, guardarla y mimarla como una realidad preciosa sin la cual no sabríamos como instaurar el diálogo de amor y llegar a la comunión con nuestro Dios, creador, amor y misericordia: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La liturgia verdadera no es el aparato externo, aunque éste sea necesario; es lo que en ella acontece lo que cuenta…”

Dejo aquí la cita de Cristina, aunque es importante también lo que va diciendo luego con relación a los jóvenes y la liturgia, la referencia a los jóvenes de la JMJ de Madrid en Cuatro Vientos… Grazie, Cristina, innamorata della Liturgia!

He leído con gusto y afecto su comentario antes de participar en la Eucaristía dominical en la parroquia. Al ayudar a distribuir la comunión y ver tantos adolescentes y jóvenes, me alegré profundamente. Es una experiencia que hago casi todos los domingos: los y las que ayudan y cantan y animan en el coro dirigido por mi hermana Conchi, los y las que después de la Misa van a la catequesis de post comunión y Confirmación y los que, gracias a Dios, siguen participando solos o con sus padres en la Misa dominical...
¡Gracias a Dios por la experiencia que nos regala cada domingo! La siento como don y tarea…

“Señor Dios nuestro, concédenos vivir siempre alegres en tu servicio, porque en servirte a ti, creador de todo bien, consiste el gozo pleno y verdadero”.

¡QUE LLEGA EL ESPOSO, SALID A RECIBIRLO!

2011-11-13T18:34:00.000+01:00

DOMINGO XXXII del Tiempo Ordinario

Dios omnipotente y misericordioso, aparta de nosotros todos los males, para que, bien dispuesto nuestro cuerpo y nuestro espíritu, podamos libremente cumplir tu voluntad.

Omnipotens et misericors Deus, universa nobis adversantia propitiatus exclude, ut mente et corpore pariter expediti, quae tua sunt liberis mentibus exsequamur.

El que es “todo-poderoso”, es “todo misericordia, todo-cariño”. A él le pedimos que aleje, excluya de nosotros todo lo que, en nuestro cuerpo, en nuestro espíritu, en todo nuestro ser integral estorba o impide el cumplimiento del querer, del proyecto de Dios sober nosotros. Con término expresivo la oración habla de “adversantia”, todo lo adverso, quizás no tanto como dificultades, sufrimiento, sino como estorbo real para el cumplimiento de la voluntad de Dios.
“… dejemos toda carga inútil y librémonos del pecado que continuamente nos asedia, y corramos con perseverancia en la carrera que se abre ante nosotros, fijos los ojos en Jesús..." (Hb12,1-2)
Libres de todo “estorbo”, de todas las “adversantia”, podremos correr “expediti mente et corpore pariter” y podemos llegar a cumplir la voluntad del Padre con libertad de espíritu “liberis mentibus”, con la “libertad de los hijos de Dios” (Rm 8).
“Ligeros de equipaje” los cristianos podremos, como la amada del Cantar de los Cantares, advertir al menor signo la llegada del Esposo: “¡Que llega el esposo, salid a recibirlo!”. Se abrirá la puerta del festín y entraremos, todos juntos, con alegría para celebrar las bodas del Cordero.
En la espera, nos dormiremos, pero también cantaremos: “Oh Dios, tú mi Dios, por ti madrugo; mi alma está sedienta de ti como tierra reseca, agostada, sin agua”.
Se oye “la voz del arcángel”. "¡Salid!” – “Sal de tu tierra” hacia la tierra prometida. Y esta Tierra es Dios mismo: “Vosotros habéis visto lo que he hecho con vosotros y cómo os llevado sobre alas de águila y os he traído a Mí…” (Éx 19, 4).

Bien merece la pena soltar amarras, dejar los “estorbos”, de la naturaleza que sean, para tener en recompensa, una recompensa nunca del todo merecida, participar en las bodas del Cordero, el ser admitidos por el Esposo. Aunque tarde, él viene, él llega, es fiel a la cita.

“¡Salid!”, no sólo a verle, sino a encontraros con él, "a su encuentro”, "obviam Christo!". Y así, concluye Pablo en el texto de la 1 Tesalonicenses que nos ha regalado hoy la liturgia: “et sic semper cum Domino erimus”!

DOMINGO XXXIII del Tiempo Ordinario

“Señor Dios nuestro, concédenos vivir siempre alegres en tu servicio, porque en servirte a ti, creador de todo bien, consiste el gozo pleno y verdadero”.

Me gusta la traducción italiana de esta oración colecta:

“Il tuo aiuto, Signore, ci renda sempre lieti nel tuo servicio, perché solo nella dedizione a te – in tua semper devotione gaudere -, fonte di ogni bene, possiamo avere felicità piena e duratura”.

Dios es divinamente dadivoso, generoso con nosotros. Para que vivamos siempre alegres en su servicio”. Él se fía de cada uno de nosotros. Él, “creador de todo bien”, conoce nuestras posibilidades y nos regala su Don “según la capacidad de cada uno”, no para que vivamos con afán, con ansia, acumulando bienes, estresados, sino para que con alegría nos entreguemos a él, en el servicio y en la donación a los hermanos. Para que vivamos como hijos y hermanos, la filiación y la fraternidad de los hijos de Dios.

“Vivir alegres en el servicio de Dios” es vivir una vida plena, esponjada; es tener una mirada amable y confiada hacia Dios y hacia los demás. Éste es “el gozo pleno y duradero”, del que nos habla la oración.

Y ésta será la auténtica actitud cristiana con la que esperamos “la gloriosa manifestación de Nuestro Señor Jesucristo”, la espera vigilante del Esposo para ser admitidos, hoy en su Banquete eucarístico, y mañana en el banquete eterno del SEÑOR.

No me resisto a escribir unas líneas que robo a mi hermana-amiga Cristina Cruciani en La Vita en Cristo e nella Chiesa, con una interpretación que me ha gustado y sorprendido de la parábola de los talentos. Traduzco libremente:

“Talento de valor inestimable es el don de celebrar la liturgia. Ésta es respuesta a la iniciativa de Dios y, a través de los ritos y oraciones, nos conduce a ser tocados por su Presencia de salvación. Este talento que hay que usar bien y hacer fructificar es la mediación necesaria impuesta por nuestro ser de criaturas encarnadas, es la prolongación de la encarnación de Jesús que por medio de las acciones litúrgicas sigue extendiendo la mano, tocando y curando.

Toda la salvación nos llega a través del sacramento, en el tiempo y en el espacio. Ser fieles y ‘traficar’ el talento quiere decir para nosotros aprovechar la liturgia, acción tan divina y tan humana. Tomarse en serio la liturgia significa en concreto conocerla, prepararla, vivirla, guardarla y mimarla como una realidad preciosa sin la cual no sabríamos como instaurar el diálogo de amor y llegar a la comunión con nuestro Dios, creador, amor y misericordia: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La liturgia verdadera no es el aparato externo, aunque éste sea necesario; es lo que en ella acontece lo que cuenta…”

Dejo aquí la cita de Cristina, aunque es importante también lo que va diciendo luego con relación a los jóvenes y la liturgia, la referencia a los jóvenes de la JMJ de Madrid en Cuatro Vientos… Grazie, Cristina, innamorata della Liturgia!

He leído con gusto y afecto su comentario antes de participar en la Eucaristía dominical en la parroquia. Al ayudar a distribuir la comunión y ver tantos adolescentes y jóvenes, me alegré profundamente. Es una experiencia que hago casi todos los domingos: los y las que ayudan y cantan y animan en el coro dirigido por mi hermana Conchi, los y las que después de la Misa van a la catequesis de post comunión y Confirmación y los que, gracias a Dios, siguen participando solos o con sus padres en la Misa dominical...

¡Gracias a Dios por la experiencia que nos regala cada domingo! La siento como don y tarea…

YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA

2011-10-24T22:44:00.000+02:00

La devoción a Jesús Maestro es un estilo de vida...

En la liturgia, tanto dominical como diaria, nos está acompañando el apóstol Pablo, patrono y protector de la Familia Paulina. Le escuchamos y seguimos con amor. Esta semana, que coincide con la 'novena a Jesús Maestro', la carta a los Romanos es como la luz y la guía que ilumina y refuerza el camino paulino, cuya meta y fundamento no puede ser otro que: Jesús Maestro, el Camino, la Verdad, la Vida. Hoy, lunes de la semana XXX del Tiempo ordinario, el Apóstol nos urge a vivir según el Espíritu y conmducidos por él, para ser de veras hijos de Dios: "Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios, ésos son hijos de Dios". ¡Qué mejor preparación espiritual y apostólica para la fiesta entrañable de nuestro único Maestro Jesús!

Otra óptima preparación es también la de ir escuchando-orando-contemplando a lo largo de los días de la novena la Palabra tan rica y abundante que se proclamará en la celebración litúrgica, tanto de la Eucaristía como de la Liturgia de las Horas. Cito los textos del ciclo A:

1ª lectura: Is 50, 4-7/ Salmo responsorial: sal 24, 4-5. 10. 12-15/ 2ª lectura: 2Pe 1, 16-19/ vers. al Evangelio: Jn 14, 6/ Evangelio: Jn 13, 1-17. Y la Liturgia de las Horas: Rm 15,8-12//Prov 8, 12-14. 17.22-32// 1Jn 2,24.27-28// 1Jn 5,20//1Jn 5,11-12// 2Jn 9-10// Ef 2,4-7. Y la segunda lectura del Oficio de lectura ofrece dos textos: uno de san :Buenaventura, Serm. de Temp: "No se debe llamar ni considerar como maestro a nadie más que a Cristo" y como alternativo un texto del beato Santiago Alberione, que ya en las primeras palabras de este texto resume el contenido de todo el escrito que se remonta al año 1963 y que sintetiza en lo que constituyó el centro y el ideal del p. Alberione transmitido a toda la Familia Paulina: "Todo el mensaje de san Pablo se puede resumir así: configurarnos con Cristo, para alcanzar la perfección a la que todos estamos llamados".

En Roma la Familia Paulina está preparando con particular esmero la Solemnidad de Jesucristo Maestro. Todos los domingos del mes de octubre están teniendo un relieve especial, cuidando las Celebraciones litúrgica con participación de miembrosde las instituciones paulinas en la Eucaristía, las Vísperas y una conferencia sobre temas específicos centrados en Jesús Maestro.

Se propone también una novena:

NOVENA A JESÚS MAESTRO

(para introducir en la celebración de Vísperas o Laudes)

Dios mío, ven en mi auxilio…

Lucernario o Invitatorio: ant. Venid, adoremos a Jesucristo, nuestro único Maestro

Te alabamos y te adoramos, Jesús verdad para nuestra inteligencia, te damos gracias por el don del Evangelio. Tú iluminas a todo hombre que acoge tu palabra,Tú iluminas y confirmas nuestros pasos
¡Vive en nuestra mente, Jesús Verdad!

Ant. Venid, adoremos a Jesucristo, nuestro único Maestro

Te alabamos y te adoramos, Jesús camino para nuestra voluntad. Tú eres nuestro modelo: desde el pesebre hasta el Calvario nos has trazado el camino divino del amor al Padre, a los hermanos, camino de pureza infinita y de amor a la entrega, al sacrificio. Haznos conocer tu camino como camino seguro, único, infalible. Que sigamos tus huellas de pobreza, castidad, obediencia. Sustituye mi voluntad por la tuya.

Ant. Venid, adoremos a Jesucristo, nuestro único Maestro

Te alabamos y te adoramos, Jesús vida para nuestro corazón, que nos revistes de gracia y nos sostienes en el camino hacia el cielo. Tú has venido para que los hombres tengan la vida en abundancia. Tú eres la vid verdadera que el Padre ha plantado y cultiva: Concédenos permanecer en ti, sacar la savia en las fuentes de la gracia para dar frutos de santidad y de apostolado. Vive en nosotras, para que, nos hagamos siempre más discípulas auténticas y el Padre sea glorificado en nosotras.

Ant. Venid, adoremos a Jesucristo, nuestro único Maestro

Te alabamos y te adoramos Jesús, Maestro perfecto, que nos das ejemplo, nos enseñas y nos fortaleces a nosotras, tus discípulas, en tu seguimiento. Por ti, contigo, en ti, alabamos y adoramos al Padre y al Espíritu Santo.

HIMNO:

Gloria a ti, Señor y Maestro, Palabra eterna en el Espíritu, amor del Padre.

Tú eres e lcamino, la verdad y la vida. Pastor y Maestro: ¡Gloria a ti! Gloria a ti, gloria a ti. or la fe de la Iglesia y de tus santos,¡Kyrie eleison!

Tú, grano de trigo oculto en la tierra, Palabra encarnada: ¡Gloria a ti! Envías hoy a los heraldos de tu Reino: ¡Gloria a ti, gloria a ti! Por la esperanza de la Iglesia y de tus santos, Kyrie eleison!
Alumbras las tinieblas del mundo y del hombre. Luz eterna del padre: ¡Gloria a ti! Envías hoy mensajeros de la paz: ¡Gloria a ti, gloria a ti! Por el amor de la Iglesia y de tus santos, Kyrie eleison!

(Se puede elegir entre los varios himnos de Jesús Maestro)

SALMOS Y CÁNTICO

Los pasajes bíblicos que siguen se pueden leer después de la Lectura breve correspondiente:

Primer día: El Padre quiere que escuchemos a Jesús, el Hijo en el que se complace/ Lect. Mt 17, 1-5
Segundo día: Jesús es Maestro de vida/ Lect. Jn 5, 24-27. 30

Tercer día: Jesús, el Maestro cuyo yugo es ligero, es modelo de la acción de gracias/ Lect. Mt 11, 25-30
Cuarto día: Hemos sido predestinados a ser conformes a la imagen de Jesús Maestro/Lect. Rm 8, 28-32.
Quinto día: El Padre es glorificado cuando nosotros permanecemos en Jesús y en él damos fruto/Lect. Jn 15, 4-5.7-11
Sexto día: En Jesús Maestro se cumple perfectamente la voluntad del Padre y nosotros somos santificados
Lect. Hb 10, 5-10
Séptimo día: Jesús Maestro en el servicio por amor, nos indica el camino de la bienaventuranza/Lect. Jn 13, 12-17
Octavo día: Jesús vive siempre en comunión con el Padre; si nosotros permanecemos en su Palabra, la verdad nos hará libres/ Lect. Jn 8, 28-32
Noveno día: Jesús Maestro único/ Lect. Mt 23, 8-11

Ant. Al Magnificat o al Benedictus: Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios conforme a la verdad. Aleluya.

Oración final para todos los días de la Novena:
Dios todopoderoso y eterno, que has enviado a tu Hijo como Maestro único y universal, haz que, asimilando su doctrina, consigamos alcanzar las realidades eternas.

CANTO FINAL

"No temáis, no temáis: Yo estoy con vosotros. Desde aquí quiero iluminar. Vivid en continua conversión".

NOVENA A JESÚS MAESTRO

Para introducir en la celebración de Vísperas o Laudes

Dios mío, ven en mi auxilio…

Lucernario o Invitatorio: ant. Venid, adoremos a Jesucristo, nuestro único Maestro

Te alabamos y te adoramos, Jesús verdad para nuestra inteligencia, te damos gracias por el don del Evangelio.

Tú iluminas a todo hombre que acoge tu palabra,

Tú iluminas y confirmas nuestros pasos.

¡Vive en nuestra mente, oh Jesús Verdad!

Ant. Venid, adoremos a Jesucristo, nuestro único Maestro

Te alabamos y te adoramos, Jesús camino para nuestra voluntad. Tú eres nuestro modelo: desde el pesebre hasta el Calvario nos has trazado el camino divino del amor al Padre, a los hermanos, camino de pureza infinita y de amor a la entrega, al sacrificio.

Haznos conocer tu camino como camino seguro, único, infalible.

Que sigamos tus huellas de pobreza, castidad, obediencia. Sustituye mi voluntad por la tuya. Ant. Venid, adoremos a Jesucristo, nuestro único Maestro

Te alabamos y te adoramos, Jesús, vida para nuestro corazón, que nos revistes de gracia y nos sostienes en el camino hacia el cielo.

Tú has venido para que los hombres tengan la vida en abundancia.

Tú eres la vid verdadera que el Padre ha plantado y cultiva:

Concédenos permanecer en ti, sacar la savia en las fuentes de la gracia para dar frutos de santidad y de apostolado.

Vive en nosotros, para que, nos hagamos siempre más discípulas auténticas y el Padre sea glorificado en nosotras.

Ant. Venid, adoremos a Jesucristo, nuestro único Maestro

Te alabamos y te adoramos Jesús, Maestro perfecto, que nos das ejemplo, nos enseñas y nos fortaleces a nosotras, tus discípulas, en tu seguimiento.

Por ti, contigo, en ti, alabamos y adoramos al Padre y al Espíritu Santo.

HIMNO:

Gloria a ti, Señor y Maestro, Palabra eterna en el Espíritu, amor del Padre.

Tú eres e lcamino, la verdad y la vida.

Pastor y Maestro: ¡Gloria a ti!

Gloria a ti, gloria a ti.

Por la fe de la iGlesia y de los santos,

Kyrie eleison.

Tú, grano de trigo oculto en la tierra,

Palabra encarnada: ¡Gloria a ti!

Envías hoy a los heraldos de tu Reino: ¡Gloria a ti, gloria a ti!

Por la esperanza de la Igelsia y de tus santos, Kyrie eleison.

Alumbras las tinieblas del mundo y del hombre.

Luz eterna del padre: ¡Gloria a ti!

Envías hoy mensajeros de la paz:

¡Gloria a ti, gloria a ti!

Por el amor de la Iglesia y de tus santos,

Kyrie eleison.

Se puede elegir entre los varios himnos de Jesús Maestro

SALMOS Y CÁNTICO

Los pasajes bíblicos que siguen se pueden leer después de la Lectura breve correspondiente:

Primer día:

Guía: El Padre quiere que escuchemos a Jesús, el Hijo en el que se complace

Lect. Mt 17, 1-5

Segundo día:

Guía: Jesús es Maestro de vida

Lect. Jn 5, 24-27. 30

Tercer día:

Guía: Jesús, el Maestro cuyo yugo es ligero, es modelo de la acción de gracias

Lect. Mt 11, 25-30

Cuarto día: Guía: Hemos sido predestinados a ser conformes a la imagen de Jesús Maestro

Lect. Rm 8, 28-32.

Quinto día: Guía: El Padre es glorificado cuando nosotros permanecemos en Jesús y en él damos fruto.

Lect. Jn 15, 4-5.7-11

Sexto día: Guía: En Jesús Maestro se cumple perfectamente la voluntad del Padre y nosotros somos santificados

Lect. Hb 10, 5-10

Séptimo día: Guía: Jesús Maestro en el servicio por amor, nos indica el camino de la felicidad (bienaventuranza)

Lect. Jn 13, 12-17

Octavo día: Guía: Jesús vive siempre en comunión con el Padre; si nosotros permanecemos en su Palabra, la verdad nos hará libres.

Lect. Jn 8, 28-32

Noveno día: Guía: Jesús Maestro único

Lect. Mt 23, 8-11

Ant. Al Magnificat o al Benedictus:

Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios conforme a la verdad. Aleluya.

Oración final para todos los días de la Novena:

Dios todopoderoso y eterno, que has enviado a tu Hijo como Maestro único y universal, haz que, asimilando su doctrina, consigamos alcanzar las realidades eternas.

Por el mismo Jesucristo nuestro Señor.

CANTO FINAL

No temáis, no temáis: Yo estoy con vosotros. Desde aquí quiero iluminar. Vivid en continua conversión.

En los apuntes biográficos escritos por petición insistente de los primeros Paulinos, en el año 1954, a los 40 años de la fundación de la Familia paulina, en tercera persona escribe el beato Santiago Alberione: “En el sueño que tuvo después, le pareció tener una respuesta. Jesús maestro, en efecto, decía: «No temáis. Yo estoy con vosotros. Desde aquí quiero iluminar. Vivid en continua conversión».

Estas palabras, según parece, las oyó en latín. «Nolite timere. Ego vobiscum sum. Ab hiinc illuminare volo. Cor paenitens tenete».

El “sueño” al que se refiere nuestro Beato Fundador, debió tener lugar en 1923, cuando cayó en una grave enfermedad, de la que se libró de manera prodigiosa, como insinúa él mismo en AD 64.

JESUCRISTO MAESTRO ÚNICO Y UNIVERSAL

2011-10-18T17:33:00.000+02:00

SOLEMNIDAD DE JESUCRISTO DIVINO MAESTRO

Dentro de pocos días, el último domingo de octubre, la Familia Paulina extendida por los cinco continentes, celebrará la solemnidad de JESUCRISTO DIVINO MAESTRO, SOLEMNIDAD titular de las Pías Discípulas del Divino Maestro y del Instituto Jesús Sacerdote de la misma Familia Paulina, fundada por el Beato Santiago Alberione. Esta solemnidad fue aprobada por la Santa Sede el 20 de enero de 1958 a petición del mismo p. Alberione. Los formularios de la Misa y de la Liturgia de las horas fueron revisados y puestos en relación y sintonía con la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II.

En múltiples ocasiones el p. Santiago Alberione explicó el sentido de la espiritualidad paulina, centrada en Cristo Maestro, cuya celebración anual pretende ser “punto de partida y meta de una intensa vida espiritual, estímulo para no dejar nunca de ahondar en la que para cada uno de nosotros significa estar en la escuela del Maestro Divino”. El beato Santiago Alberione, ilustrando la devoción a Jesús Maestro sobre la que está centrada la espiritualidad paulina, afirmaba: «Esta devoción no se reduce a la simple oración o a algún canto, sino que envuelve toda la persona».

En efecto, la devoción a Jesús Maestro no quiere ser simplemente un conjunto de prácticas, sino un estilo de vida, un modo de pensar, de razonar y de obrar.

« ¿Cuál es el ideal paulino?- se preguntaba el P. Alberione. ¿Cómo y cuándo se realiza y se vive?»Y él mismo responde así escuetamente a las preguntas planteadas: «Cuando se puede decir, como san Pablo: “Vivo yo, pero ya no soy yo, es Cristo quien vive en mí”». Y así, la espiritualidad centrada en Jesucristo Divino Maestro supone y tiene como meta “una transformación total en Jesucristo, en la que Jesucristo y el alma se entregan recíprocamente, transfundiendo el uno en el otro la total posesión de sí mismo… Se consigue así la personalidad en Cristo que predican san Juan evangelista y el apóstol san Pablo”.

En una meditación de Navidad de 1957 decía también el Fundador: «Debemos acercarnos al pesebre con el mismo espíritu de María y tratar de comprender bien qué es lo que quería indicarnos el Señor cuando nos dijo: “YO SOY EL CAMINO, Y LA VERDAD Y LA VIDA”, qué comprende la Iglesia, qué comprende el Evangelio. ¡Comprender y amar!... ».

«Seamos agradecidos para con la providencia de Dios, que nos ha concedido la inmensa riqueza de comprender mejor a Jesucristo. Aceptemos lo que es obligatorio, lo que constituye el espíritu, el alma del Instituto; es decir, VIVIR LA DEVOCIÓN A JESÚS MAESTRO, CAMINO, VERDAD Y VIDA (…). Porque la voluntad de Dios, la adquisición del auténtico espíritu paulino, consiste en esto, que es el alma de la Congregación… No es una frase bonita, no es un consejo: es la esencia de la Congregación; ¡es ser o no ser paulinos…!»

La eucología de la Misa enlaza con el principio del evangelio de san Juan (Jn 14,6) en cuyo horizonte el p. Alberione siempre ha presentado el misterio del Magisterio del Señor. «Jesús es “Maestro” completo, según la misma definición que él dio de sí mismo en la última Cena: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”».

Recuerda también el pasaje del mismo evangelio de Juan en el cap. 13, tan significativo para el magisterio del Señor Jesús, “Maestro y Señor”: el título que él mismo se dio: “Vosotros me llamáis ‘el Señor’ y’ el Maestro’, y decís bien porque lo soy. Pues si yo, que soy el Señor y el Maestro os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros” (Jn 13,14). Esta perícopa del evangelio de Juan 13,1-20 lo encontramos precisamente en el ciclo A, en la Eucaristía de este día.

La oración colecta dice:
Oh Dios, Padre de la luz, que en la plenitud de los tiempos has hablado a los hombres por tu Hijo amado, concede a quienes lo confesamos Señor y Maestro, ser fieles discípulos suyos, y anunciarlo al mundo como camino, verdad y vida.Él que vive y reina…

PREFACIO de CRISTO MAESTRO ÚNICO Y UNIVERSAL

En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvación, glorificarte, Padre santo, Dios de misericordia infinita, que, desde toda la eternidad, ofreces a los hombres tu vida inmortal.

Tú creaste el mundo y con amor infinito lo conservas. Como Padre bueno, velas por tus criaturas y reúnes en una sola familia a todos los hombres creados para gloria de tu nombre, redimidos por la cruz de tu Hijo y señalados con el sello de tu Espíritu.

Te damos gracias por Jesucristo, a quien nos diste como Maestro único y universal. Él es tu Palabra viviente, el camino seguro que nos conduce hacia ti, la verdad eterna que nos hace libres, y la vida sin fin que nos colma de alegría.

Por este don de tu benevolencia, unidos a los ángeles y a los santos, te entonamos nuestro canto y proclamamos tu alabanza:

Liturgia de la Palabra
1ª lectura: Is 50, 4-7

“El Señor Yahvé me ha dado lengua dócil, que sabe decir al cansado palabras de aliento. Temprano, temprano despierta mi oído para escuchar igual que los discípulos. El Señor me ha abierto el oído. Y yo no me resistí, ni me hice atrás…”

Confronto la traducción de la biblia de Jerusalén, con la de la Casa de la Biblia y la de la Conferencia Episcopal Española:
Lengua – oído: “lengua dócil – lengua de iniciado” Lengua que “temprano temprano – cada mañana” escucha como discípulo la Palabra, el querer del Señor, que lo manda a comunicar al “cansado – al abatido” “palabras de aliento” (BJ) y compasión, esas mismas palabras que él ha escuchado en la mañana y que ahora, convertido en apóstol, puede anunciar y transmitir.

“El Señor me ha dado una lengua de discípulo para que sepa sostener con mi palabra al abatido. Cada mañana me espabila el oído, para que escuche como los discípulos. El Señor me ha abierto el oído, y yo no me he resistido ni me he tirado atrás. (…) no volví la cara ante los insultos y salivazos” (La Casa de la Biblia).

“El Señor me ha dado lengua de discípulo, para saber decir al abatido una palabra de aliento. Cada mañana me espabila el oído, para que escuche como los discípulos. El Señor me abrió el oído; yo no me resistí ni me tiré atrás (…) no escondí el rostro ante insultos y salivazos” (CEE).

Escuchando el comentario de este testo de Isaías a J.M: Martín Moreno, me impactó una frase que no he olvidado con el pasar de los años. Decía: “No hay lengua de apóstol, si no ha habido oído de discípulo”.

Y estas palabras con frecuencia resuenan en mí, que por el don recibido con la vocación deseo ser “discípula” fiel de Jesús Maestro. En este mes de octubre en el que de manera especial toda la Familia Paulina queremos vivir, celebrar, anunciar a Jesucristo, el Maestro Divino, la expresión escuchada hace muchos años cobra actualidad y viveza: queremos ser apóstoles, a esto estamos llamados por el don del Espíritu; pues la condición para ser apóstoles eficaces al servicio de la Iglesia y de la sociedad, es la de ser. Verdaderos discípulos, discípulas.

Volviendo al texto bíblico de Is 50 reflexiono que yo puedo correr el riesgo de calificar las palabras del Siervo, puestas en la liturgia de la solemnidad de Jesús Maestro, como un bello discurso poético, pero no puedo olvidar que se trata del tercer canto del Siervo doliente de Yahvé.

Y es así que, ante la voluntad del Padre que le abre el oído para que escuche, el Siervo-discípulo se adhiere en filial y sufriente obediencia, no opone resistencia, no se tira atrás; no retire el rostro ante los insultos y salivazos. Acepta la Pasión y la muerte. La respuesta a la voluntad del Padre, que ha escuchado, se hace sometimiento, obediencia filial “hasta la muerte y muerte de cruz”. Se anticipa aquí la oración del Getsemaní: ”…no sea como yo quiero, sino como quieres tú”, como aparece en los Sinópticos o como la recoge con expresión sobrecogedora la carta a los Hebreos: "Cristo en los días de su vida mortal ofreció su sacrificio con lágrimas y grandes clamores. Dirigió ruegos y súplicas a aquel que lo podía salvar de la muerte, y fue escuchado por su sumisión. Y aunque era Hijo, aprendió sufriendo a obedecer” (Hb 5,7-8).

La asamblea litúrgica ha escuchado silente la Palabra; recuerda que “los caminos de Dios no son nuestros caminos”, Y pide, por el salmo responsorial, que sea Dios mismo el que nos eneñe, que sea su Espíritu el que nos introduzca en las sendas de Dios, para que podamos caminar con rectitud y lealtad:

R/ Señor, enséñame tus caminos, instrúyeme en tus sendas.

Haz que camine con lealtad, enséñame porque tú eres mi Dios y Salvador. Las sendas del Señor son misericordia y lealtad para los que guardan su alianza y sus mandatos. R.

¿Hay alguien que tema al Señor? Él le enseñará el camino escogido: su alma vivirá feliz, su descendencia poseerá la tierra. R.

El Señor se confía con sus fieles y les da a conocer su alianza. Tengo los ojos puestos en el Señor, porque él saca mis pies de la red. R.

LA VIÑA DEL SEÑOR ES LA CASA DE ISRAEL

2011-10-02T18:34:00.003+02:00

Domingo XXVII del Tiempo ordinario

Cada día la Iglesia, a través de su liturgia, nos acompaña con gran sabiduría.

Dios todopoderoso y eterno,

que con amor generoso desbordas los méritos

y deseos de los que te suplican;derrama sobre nosotros tu misericordia,

para que libres nuestra conciencia de toda inquietud

y nos concedas aun aquello que no nos atrevemos a pedir.

Descubrimos esta sabiduría especialmente en la liturgia dominical, también en los domingos del Tiempo Ordinario.

Quiero hoy fijar mi atención orante en el formulario del domingo XXVII: en su eucología y en la Palabra de Dios.

La oración colecta se abre con una invocación particularmente solemne: Dios todopoderoso y eterno. Hay personas a las que les parece, y este discurso se lee y se oye comentar que hoy el título de “todopoderoso” no es propio de Dios según la mentalidad de nuestro tiempo. La oración colecta del domingo pasado aparecería casi como respuesta clarificadora a esta dificultad: Dios es “todopoderoso”, sí, y manifiesta su “omnipotencia” sobre todo perdonando y teniendo misericordia, es “la omnipotencia del amor misericordioso”.

Es el Dios omnipotente en el perdón y en el amor, un amor compasivo y todo bondad. Su poder está puesto casi totalmente al servicio de nuestra indigencia y necesidad. Por eso la Iglesia pide en la colecta de este domingo al Dios que desborda nuestros méritos y deseos, que derrame sobre nosotros su misericordia y que perdone todo lo que crea inquietud en nuestra conciencia, lo que nos pesa...

Me fijo ahora en la oración después de la comunión:

Concédenos, Señor todopoderoso,

que de tal manera saciemos nuestra hambre

y nuestra sed en estos sacramentos,
que nos transformemos en lo que hemos recibido.

El texto original latino habla casi con cierto atrevimiento de la “embriaguez”- quizás la “sobria embriaguez del Espíritu”- : "inebriemur atque pascamus”: “ser hartados con el pan eucarístico, ser emborrachados con tu vino”. Texto vigoroso donde los haya, texto significativo de un abierto realismo eucarístico, que recuerda las palabras del Maestro Jesús en la sinagoga de Cafarnaúm, en el discurso sobre el Pan de vida (Jn 6), que viene después del milagro de la multiplicación de los panes en el que todos se saciaron (cf Jn 6,12), Marcos dice más claramente “comieron todos y se hartaron” 6,42).

La petición de esta oración de post comunión, consecuencia de la ‘comida y bebida eucarísticas’ nos recordaba espontáneamente, casi como referencia directa, el texto tan conocido de san Agustín: "¡Oh eterna verdad, verdadera caridad y cara eternidad! ... Y, cuando te conocí por vez primera, fuiste tú quien me elevó hacia ti… Y me di cuenta de la gran distancia que me separaba de ti, por la gran desemejanza que hay entre tú y yo, como si oyera tu voz que me decía desde arriba: «Soy alimento de adultos: crece, y podrás comerme. Y no me transformarás en substancia tuya, como sucede con la comida corporal, sino que tú te transformarás en mí»".

Es la doctrina común de los Padres de la Iglesia, san Juan Crisóstomo y san León m., en particular.

La Liturgia de la Palabra es particularmente sugerente y delicada al tiempo que fuerte en las exigencias que presenta. Llevamos tres domingos en los que el texto evangélico tiene como casi protagonista ‘la viña’. En verdad, el protagonista es siempre ‘el dueño de la viña’, el Padre.

Quizás por el recuerdo de mi infancia estos textos, la referencia tan insistente a la viña se me hace particularmente cercana. Me recuerda a mi padre, el interés, la atención, los cuidados ‘por sus viñas’; no eran muchas, pero sí eran siempre las primeras en su cuidado y cultivo. Y ¡qué bonitos los días de la vendimia! Eran casi días de fiesta de la familia, días que disfrutábamos todos, mi padre de manera singular. Siempre venían los tíos que vivían en otro pueblo, y todos - incluidos los niños, en la forma correspondiente – estaban alegremente ocupados en la tarea.

Pues Jesús también tiene palabras muy bonitas sobre la viña, la vid, los sarmientos.

Las parábolas que cuenta en estos tres domingos están dirigidas “a sus discípulos” (domingo XXV), y “a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo” (dom. XXVI y XXVII). En los tres textos termina la narración con una enseñanza, con una fuerte llamada de atención. En la del domingo XXVII parece que Jesús ve ya cercana su Pasión, la entrega por parte de los sumos sacerdotes y de los ancianos del pueblo. Y su interés al narrar esta parábola, la intención de Jesús es ciertamente la salvación, la conversión de todos ellos. Su enseñanza es una llamada apremiante para todos ellos, y también para mí, para cada uno de nosotros. Con ese fin la Iglesia nos recuerda estas palabras de Jesús en su liturgia dominical.

El mismo cuadro lo vemos en la 1ª lectura, tomada de Isaías 5, 1-7. Es un canto de amor a la viña, pero a una viña que al final en vez de producir uvas dio agrazones. El texto comienza como un poema en el que el autor entona un canto de amor a la viña de su amigo – “plantel preferido del Señor de los ejércitos” -. Pronto el canto, el poema se convierte en triste lamento: esperó uvas y dio agrazones. Después de haber hecho por su viña todo lo más que pudo, Dios observa dolorido la situación y su terrible decisión y consecuencia: “Ahora os diré a vosotros lo que voy a hacer con mi viña: quitar su valla para que sirva de pasto, destruir su tapia para que la pisoteen. La dejaré arrasada: no la podarán ni la escardarán, crecerán zarzas y cardos; prohibiré a las nubes que lluevan sobre ella”.

El salmo responsorial hace eco orante y contemplativo, en una oración intensa y apremiante. Pide a Dios que no abandone su viña, “la cepa que su diestra plantó”; que vuelva a visitarla, que se fije en ella. Para nosotros, su viña, le pide sobre todo “vida”, para que volvamos a invocar su nombre. Y que así, su amor nos restaure; nos haga nuevos.

El beato Santiago Alberione, fundador de la Familia Paulina, en los años fundacionales de sus Congregaciones, recitaba cada día este salmo 79. Y a nosotras Pías Discípulas del Divino Maestro nos invitaba a que nuestra configuración con Cristo eucarístico fuese tan profunda y viva que nos convirtiéramos en “el vino para el santo Sacrificio".

Con este recuerdo cargado de afecto y deseo de que así lo viva, quiero orar hoy el salmo:

R/. La viña del Señor es la casa de Israel

Sacaste una vid de Egipto,

expulsaste a los gentiles, y la trasplantaste.

extendió sus sarmientos hasta el mar,

y sus brotes hasta el Gran Río.

¿Por qué has derribado su cerca

para que la saqueen los viandantes,

la pisoteen los jabalíes

y se la coman las alimañas?

mira desde el cielo, fíjate,

ven a visitar tu viña,

la cepa que tu diestra plantó

y que tú hiciste vigorosa.

No nos alejaremos de ti:

danos vida, para que invoquemos tu nombre.

Señor Dios de los ejércitos, restáuranos,

que brille tu rostro y nos salve.

MI VIVIR ES CRISTO

2011-09-18T17:16:00.001+02:00

PARA MÍ VIVIR ES CRISTO

Durante cuatro semanas del Tiempo Ordinario del ciclo A la liturgia dominical nos ha ofrecido como segunda lectura un pasaje de la carta de san Pablo a los Filipenses, una carta realmente entrañable, que refleja el corazón humano y cristiano del Apóstol.

El domingo XXV, la liturgia nos ofrecía primer texto tomado de Flp 1, 20-24.27. El Santo Padre Benedicto XVI que, casi cada domingo, si no concurre alguna circunstancia particular, en el discurso antes del rezo del Ángelus comenta la perícopa del evangelio, en este domingo se detuvo en el texto de Pablo. Su comentario es precioso, y además sitúa a Pablo y su ejemplo en el camino actual de la “nueva evangelización”.
Subrayo estas palabras del Papa:

«¡Queridos hermanos y hermanas!
En la liturgia de hoy empieza la lectura de la Carta de San Pablo a los Filipenses, es decir a los miembros de la comunidad que el Apóstol mismo fundó en la ciudad de Filipos, importante colonia romana en Macedonia, hoy Grecia septentrional. Pablo llegó a Filipos durante su segundo viaje misionero, procedente de la costa de la Anatolia y atravesando el Mar Egeo. Fue esa la primera vez que el Evangelio llegó a Europa. Estamos en torno al año 50, por tanto unos veinte años después de la muerte y la resurrección de Jesús. Sin embargo, la Carta a los Filipenses, contiene un himno a Cristo que ya presenta una síntesis completa de su misterio: encarnación, es decir, humillación hasta la muerte de cruz, y glorificación.
Este mismo misterio se hace una unidad con la vida del apóstol Pablo, que escribe esta carta mientras se encuentra en la cárcel, a la espera de una sentencia de vida o de muerte. Él afirma: “Para mí la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia” (Fil 1,21). Es un nuevo sentido de la vida, de la existencia humana, que consiste en la comunión con Jesucristo vivo; no sólo con un personaje histórico, un maestro de sabiduría, un líder religioso, sino con un hombre en el que habita personalmente Dios. Su muerte y resurrección es la Buena Noticia que, partiendo de Jerusalén, está destinada a llegar a todos los hombres y a todos los pueblos, y a transformar desde el interior todas las culturas, abriéndolas a la verdad fundamental: Dios es amor, se ha hecho hombre en Jesús que con su sacrificio ha rescatado a la humanidad de la esclavitud del mal dándole una esperanza fiable.

San Pablo era un hombre que condensaba en sí mismo tres mundos: el judío, el griego y el romano. No por casualidad Dios le confió la misión de llevar el Evangelio desde Asia Menor a Grecia y después a Roma, construyendo un puente que habría proyectado el Cristianismo hasta los extremos confines de la tierra.

Hoy vivimos en una época de nueva evangelización. Vastos horizontes se abren al anuncio del Evangelio, mientras regiones de antigua tradición cristiana están llamadas a redescubrir la belleza de la fe.

Son protagonistas de esta misión hombres y mujeres que, como san Pablo, pueden decir: “Para mí vivir es Cristo”. Personas, familias, comunidades que aceptan trabajar en la viña del Señor, según la imagen del Evangelio de este domingo (cfr Mt 20,1-16). Trabajadores humildes y generosos que no piden otra recompensa que la de participar en la misión de Jesús y de la Iglesia. “Si el vivir en la carne -escribe todavía san Pablo- significa para mí trabajo fecundo, no sé qué escoger” (Fil 1,22): si la unión plena con Cristo más allá de la muerte, o el servicio a su cuerpo místico en esta tierra.

Queridos amigos, el Evangelio ha transformado el mundo, y todavía lo está transformando, como un río que riega un inmenso campo. Dirijámonos en oración a la Virgen María, para que en toda la Iglesia maduren vocaciones sacerdotales, religiosas y laicales para el servicio de la nueva evangelización».

¡¡ES DOMINGO!!

2011-07-17T18:29:00.001+02:00

¡Es domingo! El XVI de los 34 domingos del Tiempo Ordinario, de los ‘domingos verdes’, que no son nada más, ¡¡¡pero tampoco nada menos!!! que eso: DOMINGO.

Hace ya bastantes días, leyendo el libro “Jesús de Nazaret – 2º” de Benedicto XVI, quedé casi felizmente sorprendida al leer una página del Papa sobre el Domingo, hablando del misterio de la resurrección de Jesucristo. Se refería exactamente al artículo del Credo: “resucitó al tercer día”. Trascribo por entero la página, porque me parece importante. Escribe Joseph Ratzinger-Benedicto XVI:

«Volvamos a nuestro Credo. El artículo siguiente dice: «Resucitó al tercer día, según las Escrituras». (…) Para el tercer día no existe un testimonio bíblico directo. La tesis según la cual “el tercer día” se habría deducido quizás de Oseas 6, 1 es insostenible. (…) Ni en el NT ni tampoco a lo largo de todo el siglo II se cita este texto. Pudo convertirse en una referencia anticipada a la resurrección al tercer día sólo cuando el acontecimiento del domingo después de la crucifixión del Señor hubo dado a este día un sentido particular.

El tercer día no es una fecha “teológica”, sino el día de un acontecimiento que para los discípulos ha supuesto un cambio decisivo tras la catástrofe de la cruz. Josef Blank lo ha formulado así: «La expresión “el tercer día” indica una fecha según la tradición cristiana, que es primordial en los Evangelios y se refiere al descubrimiento del sepulcro vacío» (Paulus und Jesus, p.156).

Yo añadiría: se refiere al primer encuentro con el Señor resucitado. El primer día de la semana – el tercero después del viernes – está atestiguado desde los primeros tiempos en el NT como el día de la asamblea y el culto de la comunidad cristiana (cf. 1 Co 16,2; Hch 20,7; Ap 1,10). En Ignacio de Antioquia el domingo – como hemos visto [Para Ignacio de Antioquia (+ ca. 110) vivir “según el Día del Señor” se ha convertido en la característica distintiva de los cristianos contra los que celebran el sábado (cf. Jesús de Nazaret, p. 170) - es atestiguado como una característica nueva, propia de los cristianos, en contraposición con la cultura sabática judía: «Ahora bien, si los que se habían criado en el antiguo orden de las cosas vinieron a la novedad de la esperanza, no guardando ya el sábado, sino viviendo según el domingo, día en que también amaneció nuestra vida por gracia del Señor y mérito de su muerte…» (carta ad Magn. 9,1).

Si se considera la importancia que tiene el sábado en la tradición veterotestamentaria, basada en el relato de la creación y en el Decálogo, resulta evidente que sólo un acontecimiento con una fuerza sobrecogedora podía provocar la renuncia al sábado y su sustitución por el primer día de la semana. Sólo un acontecimiento que se hubiera grabado en las almas con una fuerza extraordinaria podría haber suscitado un cambio tan crucial en la cultura religiosa de la semana. Para esto no habrían bastado las meras especulaciones teológicas. Para mí, la celebración del Día del Señor, que distingue a la comunidad cristiana desde el principio, es una de las pruebas más fuertes de que ha sucedido una cosa extraordinaria en ese día: el descubrimiento del sepulcro vacío y el encuentro con el Señor resucitado». (Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, p. 300-302).

Esta página del Papa Benedicto me hace recordar otra página, ésta del beato Juan Pablo II en la bellísima Carta apostólica “Dies Domini”:

«”Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”. Esta promesa de Cristo sigue siendo escuchada en la Iglesia como secreto fecundo de su vida y fuente de su esperanza. Aunque el domingo es el día de la resurrección, no es sólo el recuerdo de un acontecimiento pasado, sino que es celebración de la presencia viva del Resucitado en medio de los suyos». (DD n. 31).

Y Juan Pablo concretiza este sentido del Domingo centrándose en la Misa dominical. «Precisamente en la Misa dominical es donde los cristianos reviven de manera particularmente intensa la experiencia que tuvieron los apóstoles la tarde de Pascua, cuando el Resucitado se les manifestó estando reunidos. (…) Al volver Cristo entre ellos “ocho días después”, se ve prefigurada en su origen la costumbre de la comunidad cristiana de reunirse cada octavo día, en el “día del Señor” o domingo… (DD n. 33).

Estas palabras del Papa Wojtyla evocan otras, estas ya tomadas de su testamento eucarístico en la “Mane nobiscum Domine”, cuando al convocar el año eucarístico, el Papa, pocos meses antes de su paso a la Casa del Padre, concretaba los frutos que esperaba produjese este ‘año’ para la Iglesia:

«Si el fruto de este Año se limitara al de reavivar en todas las comunidades cristianas la celebración de la Misa dominical e incrementar la adoración eucarística fuera de la Misa, este Año de gracia conseguiría un resultado significativo» (MnD n. 29).

¡Es domingo! éste es el día,

día del Señor es la Pascua,

día de la creación nueva

y siempre renovada.

¡Es domingo! de su hoguera

brilla toda la semana

y vence oscuras tinieblas

en jornadas de esperanza”

¡¡Aleluya!! ¡¡ALELUYA!!

¡Resucitó de veras mi Amor y mi Esperanza!

2011-05-08T13:17:00.000+02:00

“Los discípulos se llenaron de alegría…”, cantamos cada día en el responsorio de Vísperas del Tiempo pascual. Y la razón de tal alegría es siempre: “al ver al Señor”, el ver al Maestro resucitado.

Este júbilo se le regala a toda la comunidad cristiana, a la asamblea litúrgica reunida para la celebración de la Pascua del Señor, todos los días, todos los domingos de manera particularísima, a toda la Iglesia – “tu Iglesia exultante de gozo”.
En la oración sobre las ofrendas la Liturgia no teme presentar así a la Iglesia, como una realidad ya actual, presente, no sólo como un deseo y súplica. La alegría desbordante es como el atributo que constituye la característica inseparable de la Iglesia, una cosa sola con su nombre. Siempre y de manera especial en la Pascua prolongada en los cincuenta días que culminarán con la efusión plena del Espíritu Santo.

En la oración colecta, de manera diferente a como se expresa en la oración sobre las ofrendas, el júbilo y la exultación aparecen como don que la liturgia invoca y pide al Padre de todo bien:
“Que tu pueblo, Señor, exulte siempre…” y la justificación de este júbilo, de esta alegría desbordante es la constatación de cuanto ha producido ya el él la resurrección de Jesucristo: “al verse renovado y rejuvenecido en el espíritu…”.

Exactamente lo que les aconteció a los discípulos de Emaús.

El encuentro con el Maestro resucitado, la escucha de su palabra que produce ‘fuego’ - ¿«no ardía nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino?» -, el verle hacer los gestos familiares de la bendición y la fracción del pan, producen el milagro, el estallido de la alegría y la exultación, rejuvenece el paso y da alas a los pies para volver a toda prisa a Jerusalén y compartir con los hermanos el gozo irreprimible de ‘saber’ , de haber experimentado que el Señor está vivo.

Su presencia, en este momento invisible, inflama una vez más el corazón.

Comenta C. Urtasun: “Debemos a san Atanasio aquella frase lapidaria, a propósito de la resurrección del Señor: «Jesucristo resucitado convierte la vida del hombre en una fiesta continua». Siguiendo, paso a paso, día a día, semana tras semana, las celebraciones del misterio pascual, uno queda profundamente ganado por el tono de optimismo incontenible que desbordan los textos de las celebraciones litúrgicas (…).

Este ‘clima’ se percibe, de manera extraordinaria, en los textos de las oraciones de este domingo. De manera vibrante en la colecta, que desborda gozo, alegría, felicidad, optimismo, viéndose con el alma rejuvenecida por la fuera incontenible de la resurrección de aquel que nos ha resucitado” (Las oraciones del Misal, escuela de espiritualidad de la Iglesia, p. 263).

Con la confianza y seguridad de que el don de este gozo exultante el Espíritu quiere derramarlo también hoy sobre cada creyente, en respuesta a la intercesión de la Iglesia orante, también yo canto:

“Protégeme, Dios mío, que me refugio en ti;

yo digo al Señor: «Tú eres mi bien.».

El Señor es el lote de mi heredad y mi copa;

mi suerte está en tu mano.

Bendeciré al Señor que me aconseja,

hasta de noche me instruye internamente.

Tengo siempre presente al Señor;

con él a mi derecha no vacilare´.

Por eso se me alegra el corazón,

se gozan mis entrañas,

y mi carne descansa serena.

Porque no me entregarás a la muerte,

ni dejarás a tu fiel conocer la corrupción.

Me enseñarás el sendero de la vida,

me saciarás de gozo en tu presencia,

de alegría perpetua a tu derecha.”

La Bienaventurada Virgen María en la “Collectio” de 1987

2011-01-12T14:12:00.000+01:00

La reforma litúrgica del Vaticano II, iluminada por la doctrina conciliar (cf. en particular, la LG. nn. 65-67), y por el Magisterio pontificio (en particular de Pablo VI – Exh. Apost. Marialis Cultus, 1974 y Juan Pablo II con la encíclica Redemptoris Mater, 1987), se ha propuesto también destacar el lugar que ocupa la Virgen María en la celebración del misterio de Cristo.

Ya la Constitución sobre la sagrada liturgia, la SC, había ofrecido el principio esencial de la relación entre María y la liturgia dentro del Año litúrgico, subrayando el significado de la presencia de la Virgen Madre en el misterio de Cristo: «En la celebración del círculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Virgen Madre de Dios, la Virgen María, unida con lazo indisoluble a la obra salvífica de su Hijo…» (SC 103).

Ya hemos recordado que éste es el texto más importante con relación al culto litúrgico de María, además de ser también el primer texto mariano del Concilio Vaticano II. Se puede afirmar que estas palabras constituyen la guía y clave de lectura y comprensión de muchos otros textos marianos del Concilio, del Magisterio y de la misma Liturgia.

La memoria de la Virgen en la liturgia de la Iglesia queda en estas palabras sobradamente motivada y justificada, precisamente porque la liturgia es anámnesis, actualización, presencia de la obra de salvación de Jesucristo; a ella la Virgen estuvo y está siempre ‘indisolublemente unida”.

Si la reforma del año litúrgico y del Calendario romano, siguiendo las directrices y petición del Concilio Vaticano II (cf. LG 67), había revisado y renovado cuanto se refiere a las solemnidades, fiestas y memorias de la Virgen santísima, y así aparecen renovadas en el Misal de Pablo VI del año 1970, a esta reforma se añaden en agosto de 1986 las Misas de la Virgen María, la “Collectio Missarum Beatae Virginis Mariae (CMBVM)”, promulgadas por la Congregación del Cuto divino y de la disciplina de los Sacramentos.

El Misal Romano (=MR) de Pablo VI, en cuanto al depósito eucológico, constituía ya, en su conjunto, un notable progreso respecto al anterior MR de san Pío V. Sin embargo, parece que ese progreso no era tan evidente particularmente en la eucología de las Misas del Común de Santa María Virgen[1].

De todas formas, sí se podía afirmar con toda verdad, que la eucología litúrgica renovada, también la eucología mariana, había seguido fielmente el principio conciliar del “progreso en la fidelidad a la tradición” (SC 23), y de esta forma se convertía también ciertamente en una auténtica escuela, educadora de la oración de los creyentes.

Sin embargo, la “Collectio”, hecha pública en vísperas del año mariano (1987-1988), con sus 42 formularios de Misas de la Virgen, supone sin falta un enriquecimiento mucho mayor aún, considerado incluso como “el mayor florecimiento de la historia litúrgico-mariana”. En la base de estas Misas y de sus Prenotandos, se entrevé ciertamente una profunda y actualizada reflexión teológico-litúrgica y una piedad iluminada y filial hacia la Virgen Madre. (Recodamos al p. Ignacio Calabuig!!)

La Collectio ha sido un libro que, a primera vista, no parecía previsto por la reforma litúrgica; llegado no sé si casi algo inesperado y silenciosamente, pero al mismo tiempo también ciertamente fruto de los deseos, quizás no explicitados, del pueblo de Dios, en particular de los rectores de los Santuarios marianos y también de la atención de los mismos responsables eclesiales de la liturgia romana[2].

Leemos en el Decreto de promulgación de la misma Congregación del Culto divino y la disciplina de los Sacramentos: [Es una cita un poco larga, pero puede ser interesante] «Cuando los Padres reunidos en el Concilio ecuménico Vaticano II, investigaron con mayor profundidad la doctrina sobre la bienaventurada Virgen María en el misterio de Cristo y de la Iglesia y promulgaron los principios y normas de la reforma litúrgica, las Iglesias particulares y muchos Institutos religiosos revisaron sus Propios de Misas, acudiendo a los documentos litúrgicos, considerando atentamente los escritos de los santos Padres, tanto de Oriente como de Occidente, reflexionando sobre los documentos del magisterio eclesiástico, armonizando, en último término, con sabiduría lo antiguo y lo nuevo. Consecuencias de esta labor de renovación ha sido que se han examinado también con precisión y corregido o redactado de nuevo Misas de la bienaventurada Virgen María.

Así pues, a petición de numerosos pastores y fieles, y muy especialmente de regentes de los santuarios marianos, pareció oportuno recoger en un compendio algunos formularios de Misas entre aquellos que se distinguen por su mucha doctrina, por su piedad e importancia de los textos, y distribuirlos adecuadamente por el curso del año para que, también con la eficacia de este medio litúrgico, se fomente la auténtica piedad, tanto en comunidades como de fieles en particular, hacia la Madre del Señor».

En una mirada general al conjunto de la CMBVM, se puede decir que, por su riqueza teológica, por su capacidad de inspirar una piedad mariana más bíblica y eclesial[3], y por el lenguaje más asequible y actual, las Misas de la virgen María constituyen una de las respuestas más significativas de la Iglesia de nuestro tiempo a la petición conciliar de promover sobre todo el culto litúrgico a la Virgen María: «El sacrosanto Sínodo enseña en particular y exhorta al mismo tiempo a todos los hijos de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litúrgico, hacia la Bienaventurada Virgen, como también estimen mucho las prácticas y ejercicios de piedad hacia ella, recomendados en el curso de los siglos por el Magisterio…» (LG 67).

Inspirándose, como ya se subrayaba anteriormente, en esta exhortación de los Padres del Vaticano II y en el Magisterio, estas Misas se sitúan acertadamente en la línea de una respuesta, concreta y eficaz, a la exigencia advertida particularmente en los santuarios dedicados a la Virgen María y en las comunidades eclesiales con marcada espiritualidad mariana: disponer de una amplia serie de Misas en honor de la Virgen.

El recordado liturgista P. José Aldazábal, en la ‘Presentación’ del libro del también Salesiano Manlio Sodi, Con María hacia Cristo. Misas de la Virgen María, destacaba algunas características de los formularios de la Collectio, además de las que he recordado más arriba. Escribe:

“Estamos aquí ante un ejemplo de creatividad eclesial en su eucología

§ La CMBVM supone una variedad mayor en la eucología y en la selección de las lecturas bíblicas;

§ Las mismas claves de lenguaje mariano de la LG y de la MC aparecen aquí convertidas en oración

§ Estas Misas son un resumen de la teología mariana posconciliar, a la vez que estimulante tratado de espiritualidad cristiana,

§ El lenguaje usado es un modelo de equilibrio (…) entre la centralidad de Cristo, el protagonismo del Espíritu y de la Iglesia, y la vivencia personal de cada cristiano en su camino de fe

§ Pueden resultar muy beneficiosas para educar en la fe a los cristianos tanto en su momento celebrativo como en el estilo evangélico de vida.

§ Se vuelve a producir una fecunda interacción entre la “lex orandi” de estas celebraciones, la “lex credendi” de la fe de la comunidad cristiana, y la “lex vivendi” que debe inspirar la vivencia de cada uno de los que miramos a María como modelo del seguimiento de su Hijo.

§ Estos textos nos “educan a vivir el misterio de Cristo con María y como María”.

Los formularios de la Collectio se rigen, ante todo, por un principio ordenador, plenamente litúrgico, que tiene en cuenta las peculiaridades de los varios tiempos litúrgicos, y no directamente las fechas del calendario. Efectivamente, los formularios de Misas, según las características y el contenido de los textos eucológicos y bíblicos, están distribuidos en los varios tiempos del Año litúrgico. [Por obvias razones, su uso será naturalmente más frecuente en las ferias del Tiempo ordinario].

El otro principio cristocéntrico, fundamental, ya recordado, es que con estas Misas de la Virgen María no se ha querido en absoluto destacar un ‘ciclo mariano’ dentro del Año litúrgico, sino que las Misas de la CMBVN se han insertado orgánica y armónicamente en la celebración del único ‘círculo anual de los misterios de Cristo’ (SC 103).

El principio recordado en el primer texto mariano del Concilio que presenta a la Madre del Señor “unida con indisoluble lazo a la obra salvadora de su Hijo”, abre el camino para una comprensión, en perspectiva teológico-litúrgica y espiritual, del conjunto de las Misas de la Virgen María, y para orientar un uso equilibrado de las mismas, salvando las características específicas del rito romano.

En esta línea encuentran su razón de ser y su valor las Misas de la Collectio, en cuanto la Iglesia, honrando a María, “celebra ante todo los acontecimientos salvadores en los que, según el designio de Dios, intervino la Virgen”, y los celebra siempre “con vistas al misterio de Cristo”[4].

Siguiendo estas líneas magisteriales, la liturgia mariana renovada del rito romano, podemos decir que constituye hoy una verdadera y gozosa novedad y un excelente patrimonio de la Iglesia católica.

1. La eucología mariana

Se puede decir de la liturgia romana en particular, ejemplar por su sobriedad, que su eucología no pretende hacer otra cosa que coordinar, subrayar e interpretar el mensaje de los pasos escriturísticos, que ocupan siempre en ella el primer lugar[5]. En efecto, la Iglesia contempla el misterio de Cristo en la meditación de la Palabra de Dios y lo celebra y describe en su culto con expresiones bíblicas, sirviéndose al mismo tiempo de formas literarias acomodadas a la inteligencia y a la capacidad de comprensión de los fieles de un determinado tiempo y lugar[6].

La eucología, por consiguiente, se puede decir que es apertura a la Palabra de Dios, respuesta a la misma Palabra que nos interpela. Fin primordial de la eucología, como género literario, es expresar la fe de la Iglesia orante.

Con las 10 colectas para las Misas del común de la Virgen, y sobre todo con la serie de los 42 formularios de Misas de la Collectio, se puede decir que la Iglesia actualmente posee una riqueza formidable también en la eucología mariana. Con ella se posibilita el evitar la excesiva repetición del mismo formulario y se favorece el poder celebrar, con variedad de aspectos, la múltiple participación de María en la historia de la salvación y en el misterio de Cristo y de la Iglesia[7]. (Lo escribía el p. Ignacio Calabuig)

Como reconoce el p. Jesús Castellano, estos textos oracionales constituyen como una mina de iluminada teología, pastoral y espiritualidad litúrgica, apta para favorecer la renovación de la piedad mariana, auspiciada por el Vaticano II y por los documentos postconciliares[8].

En esta eucología, la Virgen aparece íntimamente unida a la historia de la salvación, que ‘in mysterio’ se celebra y actualiza en la liturgia de la Iglesia. Por eso, en las celebraciones litúrgicas, y en el servicio de caridad hacia los hombres que mana de ella –lex orandi-lex credendi-lex vivendi- aparece más que nunca el ‘rostro mariano’ de la Iglesia de Cristo[9].

Por esta razón, sin temor a equivocarnos, se puede indicar que, si la acción pastoral quiere purificar y enriquecer la piedad mariana popular, encuentra un camino seguro en el surco litúrgico, que favorece una contemplación equilibrada, completa y profunda de la personalidad de María y de su función en el misterio de la salvación.

Algunos textos eucológicos de las Misas de la Virgen María:

Santa María, mujer nueva – n. 20 –

Oh Dios, que has constituido a la Virgen María, modelada por el ES, en primicia de la nueva creación, concédenos abandonar nuestra antigua vida de pecado y abrazar la novedad del Evangelio, cumpliendo el mandamiento nuevo del amor.

Oración después de la comunión:

Señor, Padre santo, que diste a la Virgen santa un corazón nuevo, concédenos, por la virtud del sacramento que hemos recibido, ser fieles a la inspiración del ES y configurarnos cada día más con Cristo, hombre nuevo.

21. el santo nombre de la Virgen María – Prefacio.

En el nombre de Jesús se nos da la salvación, y ante él se dobla toda rodilla en el cielo, en la tierra y en el abismo.

Pero has querido, con amorosa providencia, que también el nombre de la Virgen María estuviera con frecuencia en los labios de los fieles; éstos la contemplan confiados, como estrella luminosa, la invocan como madre en los peligros y en las necesidades acuden seguros a ella.

22 – santa María, esclava del Señor:

Oh Dios, que para redimirnos misericordiosamente has hecho humilde esclava a la Virgen María, Madre de Cristo y asociada a él, concédenos servirte como ella y dedicarnos por entero a la salvación de los hombres.

Prefacio – Porque te has complacido de modo singular en la bienaventurada Virgen María.

Ella, abrazando tu voluntad salvífica, se consagró por entero a la obra de su Hijo, como un servicio fiel a la redención del hombre.

30 – La virgen María, madre y medianera

Señor, Dios nuestro, que, por misterioso designio de tu providencia, nos has dado al Autor de la gracia por medio de la Virgen María y la has asociado a la obra de la redención humana, concédenos que ella nos alcance la abundancia de la gracia y nos lleve al puerto de la salvación eterna.

Prefacio – En tu inefable bondad has hecho también a la Virgen María Madre y colaboradora del Redentor, para ejercer una función maternal en la Iglesia: de intercesión y de gracia, de súplica y de perdón, de reconciliación y de paz. Su generosa entrega de amor de madre depende de la única mediación de Cristo y en ella reside toda su fuerza….

En los Prenotandos del Leccionario de las Misas de la virgen María se dice: “Para expresar y definir el contenido peculiar de una memoria litúrgica, concurren los textos eucológicos sino también los textos bíblicos”.

Y así cada formulario de estas misas tiene también su propia “serie de lecturas” para la celebración de la liturgia de la Palabra.

Entre las lecturas asignadas o elegidas para estas Misas, encontramos lecturas del AT o del Apóstol como primera lectura; la segunda se toma naturalmente del Evangelio.

Los Prenotandos ofrecen además algunos criterios importantes: - para el tiempo de Adviento, Navidad, Cuaresma y de Pascua se han de proclamar las lecturas asignadas a cada día en el Leccionario del tiempo, “a fin de que no se dejen con demasiada frecuencia las lecturas que caracterizan el tiempo litúrgico”. (Pren. n. 4); en el Tiempo Ordinario, es libre la elección, teniendo en cuenta el bien de los mismos fieles.

Me parece bueno concluir esta reflexión sobre las Misas de la Virgen María, la “Collectio” con unas palabras del p. Jesús Castellano:

“Un sabio y discreto recurso a las ‘Misas de la Virgen María’ puede ser una forma adecuada de abrir las inmensas riquezas que ofrece el misterio de María en el misterio de Cristo, en la dimensión del Espíritu Santo, en su confrontación con la Iglesia y en su ejemplaridad para todos los cristianos”.

[1] Cf. Castellano J., Beata Vergine Maria, en Liturgia. I Dizionari di San Paolo, a cargo de Sartore D, Triacca A-M, Cibien C., (2001), 202-204

[2] Calabuig I.M., Votivas (Colección de Misas de la B.V. María, en Nuevo diccionario de Mariología (1988), 2077

[3] Lodi E., Raccolta di formulari per el Messe della B.V.M. L’eucologia mariana nel suo nuovo sviluppo teologico, en RPL 25 (1987) 45, en Calabuig I.M., Ib.

[4] Misas de la Virgen María. Orientaciones generales. La Bienaventurada Virgen María en la celebración del misterio de Cristo, n.. 6.

[5] Cf. Vagaggini C., El sentido teológico de la liturgia. Ensayo de liturgia teológica general, BAC 181^4,(1965), 424-472.

[6] Augé M., Eucología, en Nuevo Diccionario de Liturgia, ed. Paulinas (1987), 768; cf. también Bianchi E., Dall’ascolto della parola alla predicazione, en La parola pregata. En Scriptura crescit, cum oranet. Biblia y Liturgia, II, ed. Messaggero Padova (1993), 57

[7]. Calabuig, I.M., Votivas, en Nuevo Diccionario de Mariología (1988), 2047

[8] Castellano J., Beata Vergine maria, en Liturgia, I Dizionari de San Paolo, (2001), 202-235

[9] Castellano J., Ib. 233.

MARÍA EN EL AÑO LITÚRGICO

2011-01-12T13:44:00.004+01:00

I. Presencia de María en el Año litúrgico

El Concilio Vaticano II define el Año Litúrgico como la “celebración de la obra salvífica,… de todo el Misterio de Cristo” (SC 102). Al decir “Misterio de Cristo” nos referimos al proyecto de Dios Padre que “quiere que todos los hombres se salven”; proyecto que Cristo Jesús “realizó” a través de la Encarnación, de toda su vida, y “principalmente por el misterio pascual de su pasión, muerte y resurrección” (SC 5). Porque “en el círculo del año, la Iglesia desarrolla todo el Misterio de Cristo, desde la Encarnación y la Navidad hasta la Ascensión, Pentecostés y la espera de la dichosa esperanza y venida del Señor” (SC 102).

Después de esta definición del Año litúrgico centrado en la celebración de “los misterios de la Redención”, los Padres conciliares pasan a subrayar el lugar privilegiado que ocupa en el mismo “Misterio” la Madre de Dios: “en la celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen María, unida con lazo indisoluble a la obra salvífica de su Hijo…” (SC 103).

Notamos, casi de paso, que la Constitución sobre la sagrada liturgia es el primer documento del Vaticano II (4 de diciembre de 1963 – 2ª sesión del Concilio), y, por consiguiente, el texto ahora mismo citado es también el primer texto mariano del Concilio. Y por ello, podemos decir que esta afirmación se ha convertido justamente en el principio teológico y operativo de la reforma litúrgica posconciliar, a la hora de querer situar la presencia de la Virgen Madre en el lugar que le corresponde en toda la liturgia cristiana. Este texto aparece así como la semilla rica y fecunda de una singular y amplia evolución posconciliar, como punto de partida no sólo de la renovación litúrgica, sino también de la doctrina sobre el misterio de María inserto en el misterio de Cristo y de la Iglesia.

Las palabras recordadas de la Constitución sobre la sagrada liturgia, en las que se pone de relieve la íntima e indisoluble unión de la Virgen María con Cristo, su Hijo, el Redentor, no son, en efecto, sólo una “justificación” de la presencia de María en el Año litúrgico – lo que es también justo –, sino que establecen realmente el fundamento de esa misma presencia mariana en toda la liturgia, precisamente en cuanto anámnesis y actualización de la obra salvífica de Jesucristo, a la cual María está indisolublemente vinculada.

Porque María es la primera redimida, la primera santificada, el fruto primero y más logrado de la obra salvífica en la que ella entonces, así como la Iglesia ahora, colabora activa y libremente con la fe, la esperanza y el amor. Y por todas estas razones podemos afirmar con seguridad que, “honrando a María, la Iglesia celebra ante todo los acontecimientos salvadores en los que, según el designio de la Trinidad santa, ella intervino, siempre con vistas al misterio de su Hijo” (CMBVM, Praen. n. 5).

Sin embargo, la singular presencia de la Virgen María en las solemnidades, fiestas, y memorias que jalonan e Año litúrgico, no constituye en absoluto un “círculo mariano autónomo”, sino que se inserta naturalmente en el único Ciclo que tiene por protagonista, centro y Señor a Jesucristo. Porque todos sabemos y estamos convencidos de que la Virgen, que ocupa un lugar de primerísima importancia en el Año litúrgico, no tiene un año litúrgico propio, puesto que su memoria entra plenamente en la celebración de los misterios de la vida de Cristo: en el misterio de la Encarnación, con su preparación y prolongación, y en el de la Pasión y de la Resurrección, con su lógica prolongación en Pentecostés. Es decir, que el significado de las solemnidades, las fiestas y memorias de la Madre del Señor se recoge, como en su verdadero lugar, dentro de la armonía del único año litúrgico del Señor.

Esta idea aparece clara en la eucología mariana, así como en los textos bíblicos que encontramos en el Misal Romano y en la Liturgia de las Horas. Y sabemos que los textos de la eucología, en particular, han de ser considerados “expresión auténtica de la doctrina de la Iglesia”; sus textos oficiales que constituyen en concreto la “lex orandi” de la Iglesia romana, y por ello también, su “lex credendi”, que, como consecuencia quiere expresar y conducir a una especial “lex vivendi”. Porque la función indeclinable de la eucología es precisamente la de expresar la fe de la Iglesia y acompañar así siempre hacia la correspondiente respuesta coherente de los creyentes.

La oración sobre las ofrendas del día 30 de diciembre explicita esto mismo:

Acepta, Señor, con bondad la ofrenda de tu pueblo, y haz (lex orandi) que cuanto creemos por la fe (lex credendi) se haga vida (lex vivendi) por medio de este sacramento.

Y así, la eucología del MR de las celebraciones marianas adquiere un particular y primordial papel educador en la formación de una piedad y devoción mariana equilibradas: respeta la centralidad del misterio de Cristo y acompaña e impulsa también naturalmente el necesario equilibrio entre la vida espiritual y el compromiso de amor y servicio a los hermanos en todos los cristianos. Porque de las oraciones del MR, de los himnos y antífonas del Oficio divino, emerge una imagen de María que conduce, sin distracción, al orante hacia el surco bíblico y cristocéntrico, pues en estos textos es constante la contemplación de Ma¬ría, unida estrechamente al misterio y a los misterios de su Hijo, Jesús”.

Ahora, casi como confirmación de la reflexión que venimos haciendo, queremos citar algunos ejemplos de eucología mariana, que subraya los varios conceptos que se han expresado. Comenzamos por la primera solemnidad mariana del Año litúrgico, LA INMACULADA CONCEPCIÓN:

“Oh Dios, que por la Concepción Inmaculada de la Virgen María preparaste a tu Hijo una digna morada y, en previsión de la muerte de tu Hijo, la preservaste de todo pecado, concédenos por su intercesión llegar a ti limpios de todas nuestras culpas”.

La Madre de Dios en esta festividad,- tan querida por los cristianos, y por los españoles, en particular -, aparece como el fruto más logrado y espléndido de la Redención. Su grandeza, la Concepción Inmaculada que celebramos, es don de Dios Padre a María “en previsión de la muerte de su Hijo”. Ella fue elegida de manera especialísima, como proclama la segunda lectura de la Solemnidad, “antes de la creación del mundo, para ser santa e irreprochable ante Dios por el amor”.

La Virgen Madre ha sido, pues, la primera salvada, y así, por ella nos ha sido comunicada, concedida la salvación; es más, el mismo Salvador, “el Autor de la vida”.

Por eso, en otra solemnidad, SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS, la Iglesia reza:

“Dios y Señor nuestro, que por la maternidad virginal de María entregaste a los hombres los bienes de la salvación, concédenos experimentar la intercesión de aquélla de quien hemos recibido a su Hijo Jesucristo, el autor de la vida”.

EN LA NATIVIDAD DE LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA, la Iglesia de nuevo contempla el fruto de la maternidad divina de María, “las primicias de la salvación que por Ella hemos recibido”:

“Concede, Señor, a tus hijos el don de tu gracia, para que, cuantos hemos recibido las primicias de la salvación por la maternidad de la Virgen María, consigamos aumento de paz en la fiesta de su Nacimiento”.

El 15 de septiembre, en la MEMORIA DE NUESTRA SEÑORA, LA VIRGEN DE LOS DOLORES, recordamos y celebramos la comunión especialísima de la Madre de Jesús en la pasión: “de pie” en el Calvario, Ella es plenamente “asociada” – “una con su Hijo” - sufriendo con él a los dolores de su pasión y muerte. La Iglesia orante pide ser también ella íntima y plenamente “asociada” a los misterios de su pasión y muerte, para merecer participar de su resurrección:

“Señor, tú has querido que la Madre compartiera los dolores de tu Hijo al pie de la cruz; haz que la Iglesia, asociándose con María a la pasión de Cristo, merezca participar de su resurrección”.

Un ejemplo aún, tomado de eucología más reciente, de las colectas para el Común de la Virgen María:

“Oh Dios, Padre bueno, que en María, primicia de la redención, nos has dado una madre de inmensa ternura; abre nuestros corazones a la alegría del Espíritu y haz que, a imitación de la Virgen, sepamos alabarte por las maravillas realizadas en Cristo, tu Hijo”.

“Las maravillas realizadas en Cristo” son las intervenciones de Dios en la historia de la salvación de los hombres, llevadas a pleno cumplimiento en Jesucristo, en su misterio pascual. “Maravillas” que la Iglesia no sólo contempla, sino que las recuerda y actualiza, por obra del Espíritu Santo, en la liturgia, a lo largo del Año litúrgico.

La Virgen santísima es realmente para nosotros, “madre de inmensa ternura”, que con su divina maternidad nos ha comunicado “los bienes de la salvación”, porque ella, como hemos dicho, es de veras la primera redimida; “primicia de la redención”.

II. María, imagen y modelo de la Iglesia en la liturgia

Hemos visto que en los textos litúrgicos aparece claramente siempre María “unida con lazo indisoluble a la obra salvífica del Hijo”. Guiada por estos mismos textos, la Iglesia la admira, y, a lo largo del Año litúrgico, “la contempla gozosamente como purísima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansía y espera ser”, nos dice la misma constitución del Concilio Vaticano II sobre la liturgia (SC 103). Es la doctrina que, siguiendo la estela de los Padres de la Iglesia, desarrollará felizmente el Concilio Vaticano II, de manera particular en el cap. VIII de su constitución dogmática sobre la Iglesia.

Pablo VI, siguiendo las directrices del Concilio sobre la relación entre María y la Iglesia, ha querido, en su Exhortación apostólica Marialis Cultus profundizar en el aspecto particular de las relaciones entre la Virgen santísima y la Liturgia, y presenta eficazmente a María como ejemplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios. Modelo extraordinario, por lo tanto en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo, como decía el Concilio (cf. LG 63); esto es, como ejemplo de aquella disposición interior con que la Iglesia, Esposa amadísima, estrechamente asociada a su Señor, lo invoca y por su medio rinde culto al Padre Eterno (MC 16).

La Virgen-Madre, ejemplo de la “lex orandi” y de la “lex credendi” de la Iglesia. Y modelo de la verdadera “liturgia de la vida”, del “culto espiritual” (cf. Rm 12, 1). Lo afirma de nuevo con particular eficacia y profundidad el Papa Montini en la misma Exhortación apostólica MC: “María es, sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de la propia vida una ofrenda a Dios: doctrina antigua, perenne, que cada uno puede volver a escuchar poniendo atención en la enseñanza de la Iglesia, pero también con el oído atento a la voz de la Virgen cuando Ella, anticipando en sí misma la estupenda petición de la oración dominical "Hágase tu voluntad" (Mt 6, 10), respondió al mensajero de Dios: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra" (Lc 1, 38). (cf. MC 21).

Recordamos cómo el fin de la liturgia es la glorificación de Dios y la santificación de los hombres (cf. SC 7), este fin coincide perfectamente con la misión materna de María, que es la de “reproducir en los hijos los rasgos esenciales del Hijo primogénito” (MC 57- Rm 8, 29).
Y así, junto a Cristo, el hombre nuevo, aparece también María, mujer nueva, que refleja, para gloria de Dios y ejemplo de la Iglesia, los rasgos de la vida nueva a la que todos somos llamados en fuerza del Bautismo.

María es ya lo que nosotros seremos; es la realización de la Iglesia, su icono escatológico, su plenitud cumplida. Así la contempla la Iglesia a lo largo de todo el Año litúrgico en la celebración de los misterios de la vida del Señor.

III. La presencia de Maria inserta en el ciclo cristocéntrico del Año litúrgico

Recorriendo el Año litúrgico, la presencia de la Virgen santísima aparece más frecuente en el “Santoral” que en el “Temporal”; se comprende fácilmente el por qué. El Propio del Tiempo está muy directamente centrado en Cristo el Señor, en el misterio de su Encarnación, de su vida pública y en la celebración del Misterio pascual.

La celebración del misterio de María aparece en momentos puntuales y, como siempre, profundamente inserto en el de Cristo su Hijo.

Así, la recordamos especialmente en el ADVIENTO, “tiempo mariano por excelencia” (MC 4), “tiempo particularmente apto para el culto de la Madre de Dios” (ib.). En este tiempo la liturgia recuerda a la santísima Virgen de manera particularmente significativa cada día en la Liturgia de las Horas.

En la Eucaristía y en toda la liturgia, se celebra de manera especialísima en los días de las Ferias mayores del 17 al 24 de diciembre y en el domingo IV de Adviento: en estos días hace resonar antiguas voces de los profetas sobre la Virgen Madre y el Mesías, y se leen los episodios evangélicos relativos al Nacimiento inminente de Jesús y de su Precursor. De este modo, viviendo con la liturgia el espíritu del Adviento, al considerar el inefable amor con que la Virgen esperó al Hijo de sus entrañas, nos sentimos impulsados a prepararnos “en vigilante espera”, “velando en oración y cantando su alabanza”, para salir animosos, con las lámparas encendidas, al encuentro del Salvador que viene.

En estos días señalados del Adviento, María se nos muestra como testigo silencioso del cumplimiento de las promesas mesiánicas. Se leen los evangelios de la infancia, episodios en los que Ella emerge en primer plano. Con la reforma litúrgica, pedida por el Concilio Vaticano II, se han recuperado también textos eucológicos preciosos, entre los cuales quiero citar uno, particularmente significativo: es la oración sobre las ofrendas del IV domingo, en la que se establece una preciosa conexión entre el Espíritu Santo, la Virgen-Madre y la Eucaristía: “El mismo Espíritu que cubrió con su sombra y fecundó con su poder las entrañas de María, la Virgen Madre, santifique – consagre – estos dones que hemos colocado ante tu altar”. [¡Síntesis profunda y hermosa del misterio de la Encarnación del Señor, de la Navidad, y de la Eucaristía: obras del Espíritu Santo!].

Los nuevos prefacios de Adviento expresan también, con especial unción la espiritualidad propia de este tiempo, espiritualidad de “expectación – espera” de la que la Virgen es singular modelo. Así lo recuerda, por ej., el 2º: “Por Cristo, Señor nuestro. A quien todos los profetas anunciaron, la Virgen esperó con inefable amor de Madre, Juan lo proclamó ya próximo y señaló después entre los hombres”.

En el IV prefacio la liturgia recupera la imagen querida a los Padres (San Ireneo, por ej.), de María-nueva Eva: “…la gracia que Eva nos arrebató, nos ha sido devuelta con María; en ella la maternidad…se abre al don de una vida nueva”.

La celebración de la SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN, tan querida por nuestro pueblo en general, se enmarca muy bien en el conjunto de este tiempo fuerte. María, la “llena de gracia”, la mujer del ‘sí’ total al Señor, en efecto, es el modelo, “la discípula y maestra que nos enseña cómo esperar al Señor”.

La “FIESTA DE SANTA MARÍA, NTRA. SRA. DE LA ESPERANZA”, especialmente venerada en las diócesis de Madrid y Getafe; venerada con culto especialísimo en Toledo, en el rito hispano-mozárabe, que recuerda la primera fiesta en honor de la Santísima Virgen ya en los primeros siglos de la historia del AL. El Martirologio romano la presenta como fiesta “de gran tradición en las Iglesias de España en general, tradición milenaria procedente precisamente del rito hispano-mozárabe”.

EL TIEMPO DE NAVIDAD constituye todo él una prolongada memoria de la maternidad divina, virginal, salvífica de Aquella "cuya virginidad intacta dio a este mundo al Salvador".

Y así, - en la solemnidad de la NATIVIDAD DEL SEÑOR, la Iglesia, al adorar al divino Salvador, venera a su Madre gloriosa: - EN LA EPIFANÍA del Señor, al celebrar la llamada universal a la salvación, contempla a la Virgen, verdadera Sede de la Sabiduría y verdadera Madre del Rey, que ofrece a la adoración de los Magos el Redentor de todas las gentes (cf. Mt 2, 11); y - EN LA FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA (domingo dentro de la octava de Navidad), escudriña venerante la vida santa que llevan la casa de Nazaret Jesús, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, María, su Madre, y José, el hombre justo (cf. Mt 1,19).

Por esta razón, justamente en la nueva ordenación del periodo natalicio, recordamos con especial solemnidad SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS. El Calendario litúrgico la ha fijado en el día primero de enero, “según la antigua sugerencia de la Liturgia de Roma”. Este día se hace ‘memorial’ y se celebra la parte especialísima y única que tuvo María en el misterio de la salvación.

A propósito de esta Solemnidad de Santa María, Madre de Dios, recuerda el Martirologio romano: “Los Padres del Concilio de Éfeso (431) la aclamaron como Theotókos, porque en ella la Palabra se hizo carne, y acampó entre los hombres el Hijo de Dios, príncipe de la paz, cuyo nombre está por encima de todo otro”.

Y justamente, el Papa Pablo VI estableció en este día la JORNADA MUNDIAL POR LA PAZ, y así relaciona él la solemnidad de la Virgen-Madre con la urgencia de orar y trabajar por la paz: //subrayando que// “es asimismo ocasión propicia – la solemnidad de la maternidad de María – para renovar la adoración al recién Nacido Príncipe de la paz, para escuchar de nuevo el jubiloso anuncio angélico (cf. Lc 2, 14), para implorar de Dios, por mediación de la Reina de la paz, el don supremo de la paz” (MC 5.

Es hermoso contemplar, bajo esta misma luz mariana de la Navidad, en el “Ciclo de la Manifestación del Señor”, la presencia de María, la Madre solícita, en las bodas de Caná, episodio recordado también preciosamente en la liturgia de la Epifanía.

EN LA CUARESMA recordamos y celebramos la Solemnidad de la ANUNCIACIÓN DEL SEÑOR. Es verdad que con la reforma litúrgica, se restableció, para esta solemnidad, la antigua denominación de “Anunciación del Señor”, pero, como recordaba ya Pablo VI, la celebración era y es una fiesta conjunta de Cristo y de la Virgen: memorial del Verbo que se hace "Hijo de María" (Mc 6, 3), y de la Virgen que, con su “hágase” generoso (cf. Lc 1, 38), se convirtió, por obra del Espíritu, en Madre de Dios y también en verdadera Madre de los vivientes. (MC 6).

Esta solemnidad trae su origen de la festividad de la Anunciación a la SSma virgen María, celebrada en Asia Menor desde el s. VI. Introducida en Roma en el s. VII, ha recibido en los libros litúrgicos, con una cierta fluctuación, primero el título del Señor, luego el de María. Es una Solemnidad que cae casi siempre antes o en la misma Semana Santa, en todo caso, siempre en la cuaresma. En la óptica de los Padres de la Iglesia, la encarnación tiene una relación indisoluble con la redención y con el Misterio pascual. A esa luz se debería celebrar dicha Solemnidad, según subrayan también varios textos de la celebración litúrgica. (colecta, oración después de la comunión).

Las referencias a María en la liturgia de la Anunciación son múltiples. Citamos el embolismo del prefacio, procedente de la liturgia hispano-mozárabe: “Porque la Virgen creyó al anuncio del ángel: que Cristo, por obra del Espíritu Santo, iba a hacerse hombre por salvar a los hombres; y lo llevó en sus purísimas entrañas con amor. Así, Dios cumplió sus promesas al pueblo de Israel y colmó de manera insospechada la esperanza de los otros pueblos”.

No celebramos ninguna otra solemnidad o fiesta mariana durante el Propio del Tiempo. La atención de la Iglesia está centrada en el Misterio de Cristo, aunque siempre hemos de subrayar que recuerda cada día a la Virgen Madre de Dios y Madre nuestra, de manera especialísima en la Plegaria eucarística, corazón de la Eucaristía.

Por eso, aunque no celebre fiestas en honor de la Virgen, la Iglesia no olvida nunca en su liturgia a la Madre, pues, desde sus orígenes, celebra “los divinos misterios”, mirando también hacia Ella, a sus actitudes, en comunión con Ella, e invocando su intercesión. Y así, la Iglesia-Esposa, fijando los ojos en Cristo, al celebrar y actualizar su Misterio, fija la mirada también en María, modelo de

Pasando ahora al “Santoral”, durante el Tiempo Ordinario, celebramos varias solemnidades, fiestas y memorias de la Santísima Virgen.

Entre ellas, la Iglesia recuerda la principalísima SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA. Es la síntesis de todas las fiestas marianas, “la fiesta de la Pascua de María”. Asociada de manera singularísima a Cristo, su Hijo en toda su vida, lo fue también en la glorificación en cuerpo y alma. “Con razón – dice el prefacio propio de la solemnidad – no quisiste, Señor, que conociera la corrupción del sepulcro la mujer que, por obra del Espíritu, concibió en su seno al autor de la vida Jesucristo, Hijo tuyo y Señor nuestro”.

En palabras una vez más de la MC, la gloriosa Asunción de María al cielo es la “fiesta de su destino de plenitud y de bienaventuranza, de la glorificación de su alma inmaculada y de su cuerpo virginal, de su perfecta configuración con Cristo resucitado; una fiesta que propone a la Iglesia y a la humanidad la imagen y la consoladora prenda del cumplimiento de la esperanza final; pues dicha glorificación plena es el destino de aquellos que Cristo ha hecho hermanos, teniendo "en común con ellos la carne y la sangre" (Hb 2, 14; cf. Gal 4, 4).

La solemnidad de la Asunción se prolonga jubilosamente en la celebración de la fiesta de la Realeza de María, MARÍA REINA, fiesta establecida por el Papa Pío XII. Se celebra, por disposición del mismo Papa, ocho días después de la Asunción; en ella, efectivamente, contemplamos a Aquella que, sentada junto al Rey de los siglos, resplandece como Reina e intercede como Madre (cf. MC 6).

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Recordamos LAS OTRAS FIESTAS Y MEMORIAS MARIANAS, que encontramos en el Ciclo Santoral de la Iglesia universal. Lo hago recurriendo también al MARTIROLOGIO ROMANO:

 FIESTA DE LA VISITACIÓN DE LA VIRGEN A SANTA ISABEL: Es una fiesta que trae su justificación en el evangelio de san Lucas (1, 39-56). Como texto evangélico ya lo recordamos en la semana que precede inmediatamente a la Navidad. Como fiesta, fue instituida por el papa Urbano VI en el año 1389, aunque ya era celebraba por los Franciscanos desde hacía más de un año. La ordenación actual del Calendario romano ha anticipado, por razones lógicas, esta fiesta a la fecha de la solemnidad del Nacimiento de Juan Bautista., colocándola al 31 de mayo. Al encontrarse con alegría las dos futuras madres, el Redentor que venía al mundo santificó a su precursor que aún estaba en el seno de Isabel, y, al responder María al saludo de Isabel, y exultando de gozo en el Espíritu Santo, glorificó a Dios con el cántico de alabanza del Magnificat.

 MEMORIA DEL INMACULADO CORAZÓN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA, une memoria que es casi prolongación ideal de la solemnidad del S. Corazón de Jesús. La ‘memoria’ fue instituida por el papa Pío XII en 1944, dos años después de la consagración de toda la humanidad al Corazón Inmaculado de María. El Martirologio, al presentar esta ‘Memoria de la Virgen Maria, recuerda el texto evangélico que constituye el versículo el Evangelio y de la Comunión: Lc 2, 19.51. Dice: “Memoria del Inmaculado Corazón de la Bienaventurada Virgen María, la cual, conservando en él la memoria del cumplimiento e los misterios de la salvación en su Hijo, esperó ardientemente su realización definitiva en Cristo”.

 MEMORIA DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA DEL CARMEN, monte en el que Elías consiguió que el pueblo de Israel volviese al culto al Dios vivo y en el que, más tarde, algunos, buscando la soledad, se retiraron para hacer vida eremítica, dando origen con el correr del tiempo a una orden de vida contemplativa, que tiene como patrona y protectora a la Madre de Dios. La gran difusión de esta devoción ha sugerido, después de algunas vacilaciones, el conservar esta memoria en el Calendario actual.

 NTRA. SRA. DE LOS ÁNGELES,

 FIESTA DE LA NATIVIDAD DE LA VIRGEN MARÍA, el origen de esta Fiesta va unido a la dedicación de la iglesia de la natividad de María en Jerusalén, que se celebraba desde el siglo V. Es una fiesta de gran importancia en Oriente, por coincidir con el comienzo del año litúrgico bizantino. Los textos litúrgicos son singularmente alegres, pues celebran el nacimiento de la que nos ha traído las primicias de la salvación”. El Martirologio, presenta esta fiesta, subrayando los títulos de grandeza de María, de la estirpe de Abrahán, nacida de la tribu de Judá y de la progenie del rey David, de la cual nació el Hijo de Dios, hecho hombre por obra del Espíritu Santo, para liberar a la humanidad de la antigua servidumbre del pecado.

 MEMORIA DE NTRA. SRA. DEL ROSARIO. Memoria que es Cristalización de una devoción profundamente arraigada en el pueblo cristiano. Fue instituida por san Pío V después de la victoria de Lepanto (1571). Es memoria netamente mariana. Quiere indicar el camino de la Virgen por los misterios de gozo, de luz, de dolor, de gloria vividos por Cristo. En este día la Iglesia pide la ayuda de la santa Madre de Dios por medio del Rosario, meditando los misterios de Cristo bajo la guía de aquella que estuvo especialmente unida a la Encarnación, pasión y resurrección del Hijo de Dios.

 FIESTA DE NTRA. SRA. DEL PILAR. Según una venerada tradición, la Santísima Virgen María se manifestó en Zaragoza sobre una columna o pilar, signo visible de su presencia. Esta tradición encontró su expresión cultual en la misa y en el oficio que, para toda España, decretó el papa Clemente XII.

 MEMORIA DE LA PRESENTACIÓN DE SANTA MARÍA VIRGEN. Memoria litúrgica antigua y de gran importancia en la liturgia bizantina. Dice el Martirologio: Al día siguiente de la dedicación de Santa María la Nueva, construida junto al antiguo templo de Jerusalén, se celebra la dedicación que de sí misma hizo a Dios la futura Madre del Señor, movida por el Espíritu Santo, de cuya gracia estaba llena desde su Concepción Inmaculada. El contenido esencial de la memoria de la Presentación es el gozo de la Hija de Sión que se consagra totalmente al Señor.

 ///OTRAS ‘MEMORIAS’ DE LA SANTÍSIMA VIRGEN: NTRA. SRA. DE LOURDES. Leemos en el Martirologio: “Cuatro años después de la proclamación de su Inmaculada Concepción, la Santísima Virgen se apareció en repetidas ocasiones a la humilde joven santa María Bernardita Soubirous en los montes Pirineos, y desde entonces, aquel lugar es frecuentado por muchos cristianos, que acuden devotamente a rezar. La relación entre las palabras de la Virgen, y la historia de piedad e consolación que sugiere la imagen, ofrece la posibilidad de una contemplación de María como fuente de agua viva y salud de los enfermos.

 ///LA DEDICACIÓN DE LA BASÍLICA DE STA. MARÍA LA MAYOR (la Virgen Blanca, la Virgen de la Nieves). La ‘memoria hace referencia al lugar donde fue dedicada en el s. IV la iglesia en honor de la Madre de Dios en el monte Esquilino. Esta ‘memoria litúrgica evoca los temas de María templo de Dios y nueva Jerusalén.

En el ciclo Santoral renovado, la Virgen María ocupa un puesto singular: los retoques y la disminución de memorias marianas respecto al Calendario romano precedente, no ha rebajado la presencia de María; es más, esta presencia resulta más bien enriquecida por el valioso contenido teológico y espiritual de los nuevos textos eucológicos y bíblicos.

Y ya desde la Edad Media, EL SÁBADO se ha considerado en la liturgia latina como un día mariano. El fundamento de tal elección parece que hay que buscarlo en la tradición, que considera el sábado, que sigue a la muerte del Señor y precede a su resurrección, como el momento en el cual la fe y la esperanza de la Iglesia estaban concentradas en María. Esta memoria de María es calificada por Pablo VI de “antigua y discreta” (MC 9).

Y no conviene olvidar que el CALENDARIO ROMANO GENERAL no registra todas las celebraciones de contenido mariano; pues corresponde a los CALENDARIOS PARTICULARES recoger, con fidelidad a las normas litúrgicas, pero también con la adhesión del corazón, las fiestas marianas propias de las distintas Iglesias particulares (MC 9).

El deseo aquí expresado se convierte en una invitación a ofrecer en los textos eucológicos de las celebraciones de los Calendarios particulares una visión del Misterio de María, sobria y esencial, según la cual ella está asociada a la obra de Cristo y del Espíritu y está presente en la Iglesia bajo diversos títulos y por diversos motivos, sin que jamás disminuya el contenido del dogma, ni decaiga la calidad de la doctrina: la veneración para con la Madre de Dios exige que la celebración de sus misterios se haga con profunda piedad, pero también con verdad sincera, más aún con la adecuada belleza (J. Castellano, El Año litúrgico).

TODA PASTORAL DE LA CELEBRACIÓN DE LA VIRGEN tiene que partir de la liturgia y del significado de las fiestas, según la liturgia.

No se debe poner el acento tanto en lo particular, hasta el punto de eclipsar lo esencial del misterio mariano.

La Iglesia nos orienta para que lleguemos continuamente a las fuentes de la inspiración bíblica y litúrgica, de forma que la fiesta del título particular tenga consistencia teológica. Y, con cierta finura teológica, hoy podemos descubrir en el lenguaje bíblico grande temas que suelen formar los títulos de la Virgen, nuestra Señora. Cuando se trata de una advocación que está unida a una singular presencia de la Virgen en la Iglesia local (Guadalupe por ejemplo), no hay que olvidar el significado que puede tener esta presencia de Maria en la historia y en la geografía de esa Iglesia. Los textos tienen que poner también de relieve esta vinculación.

El primer ciclo del Tiempo Ordinario

2011-01-12T13:30:00.001+01:00

Concluido el Ciclo de la “Manifestación del Señor”, entramos en la primera parte del Tiempo Ordinario.
“En este tiempo, que se encuentra entre los dos polos de la vida de Jesús, hacemos una pausa para introyectarlo todo, para establecer la conexión entre esa visa, esa realidad y nuestra vida. Es un tiempo que nos permite contemplar la intersección de la vida de Jesús con la nuestra.
El Tiempo Ordinario nos recuerda que la contemplación es el centro de la vida cristiana, el lugar donde la mente de Cristo y la nuestra se conocen mutuamente, donde integramos nuestras preocupaciones de este mundo sintonizándolas con el mundo venidero.
Poco a poco, comenzamos a sentir cómo el gran imán del año litúrgico nos atrae cada vez más hacia un claro mensaje: que en el año litúrgico vivimos la vida de Jesús día tras día, hasta que, finalmente, algún día se convierta en nuestra propia vida (…). Nos volvemos actores en el gran drama de traer el reino de Dios a la confusión del mundo” (Joan Chittister, osb., El año litúrgico. La interminable aventura de la vida espiritual, Sal Terrae 2010, 103).

En el Tiempo de Navidad, el Señor me ha brindado la ocasión de reflexionar sobre el lugar que ocupa la Virgen Madre en el año litúrgico. Ha sido un regalo, un verdadero kairós, que me ayudado a pasar en compañía de la Madre estos días tan ricos de gracia, de ternura, bendición.

2010-11-28T17:27:00.000+01:00

“Levantaos, alzad la cabeza; se acerca vuestra liberación”

En el final del Año litúrgico, la Iglesia nos invita, con palabras del mismo Jesús,
a “levantarnos, a levantar la cabeza”, porque nuestra redención, nuestra liberación está cerca .
La misma invitación la encontraremos con frecuencia a lo largo del Adviento,
especialmente en el Oficio de lectura de la Liturgia de las Horas.

La liturgia de la Palabra en las últimas semanas del Año litúrgico
nos hablaba del fin de Jerusalén y del fin de los tiempos y de la historia.
El Maestro nos ha ido repitiendo una y otra vez: “No sabéis el día ni la hora”.
Pero concluía también con una palabra de clara esperanza:
“Con vuestra perseverancia salvaréis vuestras almas”.

Junto con el discurso ‘escatológico’ de los últimos días en la celebración eucarística
discurso que reaparecerá también, como cada año, en este primer domingo de Adviento,
hemos encontrado en la eucología la llamada a una esperanza que se convierte en alegría,
casi haciendo resonar la recomendación del apóstol Pablo a los Romanos:
Vivid “alegres en la esperanza” (Rm 12,12).

Decía la oración colecta del domingo XXXIII del Tiempo Ordinario:

“Señor Dios, concédenos vivir siempre
alegres en tu servicio,
porque en servirte a ti, creador de todo bien,
consiste el gozo pleno y verdadero”.

Si la oración colecta en la liturgia eucarística tiene la función de ‘recoger’ las intenciones,
y el espíritu de la asamblea y de toda la celebración,
podemos decir que es la “alegre esperanza” la que anima
toda la celebración eucarística del domingo 33 del TO,
un domingo en el que la Palabra de Dios,
el texto evangélico en particular (Lc 21, 5-19) nos llamaba precisamente
a la vigilancia, al “¡cuidado que nadie os engañe!”.
La alegría, la verdadera y única felicidad del cristiano
es la que se puede descubrir y que se disfruta en el ‘servicio’ de Dios,
del Dios que es Padre, Hijo y Espíritu Santo.

«ADVIENTO - La Vigilia de la Esposa»

Con esa invitación a la esperanza y a la alegría que descubría en la liturgia de las últimas semanas del Tiempo Ordinario, nos adentramos con la Iglesia en el tiempo del Adviento.

La guía segura sigue siendo una vez más la liturgia de la Iglesia,
tan rica en su eucología y en la Palabra.
Conducidos por ella, es más fácil vivir “en vigilante espera” del Señor que viene, manteniéndonos “velando en oración y cantando su alabanza”.

La celebración eucarística del primer domingo de Adviento se abre
con el canto del salmo 24, 1-3: “A ti, Señor, levanto mi alma:
Dios mío, en ti confío; no quede yo defraudado;
que no triunfen de mí mis enemigos,
pues los que esperan en ti no quedan defraudados”.

Odo Casel, a la luz de este salmo, contempla el Adviento como “la Vigilia de la Esposa”:
«“A Ti, Señor, levanto mi alma; Dios mío, en ti confío” (Sal 24, 1).
Todos los años nos impresiona de nuevo esta primera mirada de la Iglesia de Dios.
Es como un niño recién nacido que abre sus ojos por vez primera y contempla el mundo,
y ve por primera vez a su padre y a su madre, aunque inconscientemente.

La Ekklesía, en cambio, busca con plena conciencia los ojos del Padre.
Eleva su mirada a Dios directamente, sin intermediarios.
Este poder mirar directamente a los ojos de Dios es
lo que más profundamente nos conmueve en el canto de la Iglesia.

"A Ti, mi Dios". Con estas palabras indica la Ekklesía para quién vive ella.
No para sí misma, ni para criatura alguna -aunque sea la más elevada-, ni para los ángeles y Potestades. No, su mirada pasa por alto a todos ellos
y por encima de ellos se dirige a Aquel a quien ama y busca exclusivamente.

En espera».

Mientras, sintiéndome Iglesia, también yo quiero contemplar al Dios
que ha venido y que viene en Jesucristo, escucho
y oro con la oración colecta del primer domingo,
oración que resuena en el corazón con acentos de gozo y esperanza:

Dios todopoderoso,
aviva en tus fieles, al comenzar el Adviento,
el deseo de salir al encuentro de Cristo que viene,
acompañados por las buenas obras,
para que, colocados un día a su derecha,
merezcan poseer el reino eterno.

En la oración empiezo fijándome en la palabra,
el verbo con que se abre la oración en su versión castellana.
Aunque el original en latín sea más corriente, con “da” y otras versiones “concede”,
me pareció bonito el verbo usado en castellano, para pedir con la Iglesia al Padre hoy que vivifique, reavive, reanime, anime, encienda en nosotros
el ‘deseo’ de no quedarnos dormidos en este Adviento,
sino de animarnos con entusiasmo, con ganas a salir de nuestras perezas o pesimismos
para ir al encuentro de Cristo - "obviam Christo" - ‘el que vino, que viene y que vendrá’ de manera nueva en el ‘hodie’ de la celebración de la “nova Nativitas”.

María, la Virgen-Madre, tan presente en la liturgia del Adviento, “tiempo mariano por excelencia” (MC), acompaña a la Iglesia, nos acompañará a cada cristiano
en este camino que hoy emprendemos con el primer domingo de Adviento,
inicio de un nuevo Año litúrgico.

2010-11-14T15:00:00.002+01:00

31 DE OCTUBRE DE 2010
SOLEMNIDAD DE JESUCRISTO DIVINO MAESTRO

Hace pocos días, el último domingo de octubre, la Familia Paulina extendida por los cinco continentes, celebraba la solemnidad de JESUCRISTO, DIVINO MAESTRO, titular de las Pías Discípulas del Divino Maestro y del Instituto Jesús Sacerdote de la misma Familia Paulina, fundada por el Beato Santiago Alberione.
Esta solemnidad fue aprobada por la Santa Sede el 20 de enero de 1958 por petición del mismo p. Alberione.

La espiritualidad paulina está centrada en Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida. Su solemnidad anual pretende ser “punto de partida y meta de una intensa vida espiritual, estímulo para no dejar nunca de ahondar en la que para cada uno de nosotros significa estar a la escuela del Maestro Divino”.
El beato Santiago Alberione, ilustrando esta devoción y espiritualidad, afirmaba: «Esta devoción no se reduce a la simple oración o a algún canto, sino que envuelve a toda la persona».
En efecto, la devoción a Jesús Maestro no quiere ser simplemente un conjunto de prácticas, sino un estilo de vida, un modo de pensar, de razonar, de sentir y de obrar.
« ¿Cuál es el ideal paulino?- se preguntaba el Fundador. ¿Cómo y cuándo se realiza y se vive?» Y él mismo respondía: «Cuando se puede decir, como san Pablo: “Vivo yo, pero ya no soy yo, es Cristo quien vive en mí”».
Y así, la espiritualidad centrada en Jesucristo Divino Maestro supone y tiene como meta: “una transformación total en Jesucristo, en la que Jesucristo y el alma se entregan recíprocamente, transfundiendo el uno en el otro la total posesión de sí mismo… Se consigue así la personalidad en Cristo, que predican san Juan evangelista y el apóstol san Pablo” .

En muchas ocasiones habló sobre este tema el Beato Santiago Alberione. Y así, en una meditación de Navidad de 1957 decía: «Debemos acercarnos al pesebre con el mismo espíritu de María y tratar de comprender bien qué es lo que quería indicarnos el Señor cuando nos dijo: “YO SOY EL CAMINO, Y LA VERDAD Y LA VIDA”, qué comprende la Iglesia, qué comprende el Evangelio. ¡Comprender y amar!...
Seamos agradecidos para con la providencia de Dios, que nos ha concedido la inmensa riqueza de comprender mejor a Jesucristo. Aceptemos lo que es obligatorio, lo que constituye el espíritu, el alma del Instituto; es decir, VIVIR LA DEVOCIÓN A JESÚS MAESTRO, CAMINO, VERDAD Y VIDA (…). Porque la voluntad de Dios, la adquisición del auténtico espíritu paulino, consiste en esto, que es el alma de la Congregación… No es una frase bonita, no es un consejo: es la esencia de la Congregación; ¡es ser o no ser paulinos…!»

La eucología de la celebración eucarística de la Solemnidad enlaza con el principio del evangelio de san Juan (Jn 14,6) en cuyo horizonte el p. Alberione siempre ha presentado el misterio del Magisterio del Señor. Jesús es “Maestro” completo, según la misma definición que él dio de sí mismo en la última Cena: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”.
Toda la celebración litúrgica recuerda también el pasaje del mismo evangelio de Juan en el cap. 13, tan significativo para el magisterio de Jesús, “Maestro y Señor”: el título que él mismo se dio: “Vosotros me llamáis ‘el Señor y el Maestro’, y decís bien porque lo soy. Pues si yo que soy el Señor y el Maestro os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros” (Jn 13,14).

Cito sólo la oración colecta y el prefacio de la Misa:

Oh Dios, Padre de la luz,
que en la plenitud de los tiempos
has hablado a los hombres por tu Hijo amado,
concede a quienes lo confesamos Señor y Maestro
ser fieles discípulos suyos,
y anunciarlo al mundo
como camino, verdad y vida.
Él que vive y reina…

PREFACIO
CRISTO MAESTRO ÚNICO Y UNIVERSAL

En verdad es justo y necesario,
en nuestro deber y salvación,
glorificarte, Padre santo,
Dios de misericordia infinita,
que, desde toda la eternidad,
ofreces a los hombres tu vida inmortal.

Tú creaste el mundo
y con amor infinito lo conservas.
Como Padre bueno, velas por tus criaturas
y reúnes en una sola familia
a todos los hombres
creados para gloria de tu nombre,
redimidos por la cruz de tu Hijo
y señalados con el sello de tu Espíritu.

Te damos gracias por Jesucristo,
a quien nos diste como Maestro único y universal.
Él es tu Palabra viviente,
el camino seguro que nos conduce hacia ti,
la verdad eterna que nos hace libres,
y la vida sin fin que nos colma de alegría.

Por este don de tu benevolencia,
unidos a los ángeles y a los santos,
te entonamos nuestro canto
y proclamamos tu alabanza:

SANTO, SANTO, SANTO...

2010-06-21T11:23:00.005+02:00

Entrevista publicada en el semanario "Cataluña Cristiana"

«Hemos de darnos cuenta que celebramos el misterio, la historia de la Salvación»

«La adoración eucarística tiene que ser como el puente entre la celebración y la vida»

Hna. Concepción González, pddm, congresista y licenciada en Liturgia

R.M.J.

La hermana Concepción González pertenece a la congregación de las Pías Discípulas del Divino Maestro, cuyo carisma propio resume en las tres palabras: Eucaristía-Sacerdocio-Liturgia; es licenciada en Liturgia. Ha sido directora del Secretariado de la Comisión Episcopal de Liturgia y se dedica, desde hace años, además de las actividades de su Congregación, a la formación litúrgica de seminaristas, religiosas, y laicos. Además tiene un blog titulado «Liturgia Viva» (www.discipulasdm.org). El Congreso Eucarístico Nacional de Toledo ha sido el tercero en el que ha participado la hna. Concepción. En 1993 participó en el Congreso Internacional de Sevilla y en 1999 en el Congreso Nacional de Santiago de Compostela, donde tuvo una comunicación sobre la adoración.

¿Cómo se dedicó a la liturgia?
Estuve varios años en Italia y en Regina Mundi tuve como profesor al p. Cipriano Vagaggini, que influyó mucho en la reforma litúrgica, y creo que influyó también sobre mi formación y amor a la liturgia. Con él hice mi tesina sobre la Eucaristía en el Sacramentario Veronense. Me impactó la presentación de la liturgia en una clave teológica y espiritual. Ya en el noviciado había recibido formación litúrgica, pero él me aportó otra visión. La presentación de la Misa desde la perspectiva del misterio de Cristo, de la historia de la salvación que se realiza en el Misterio pascual me llamó poderosamente la atención. Fue un don del Señor; creí en la gracia del carisma eucarístico-sacerdotal-litúrgico de mi Congregación y creo que esta fe me ha dado impulso para el estudio, no sólo, sino también sobre todo para el amor a la liturgia, primero en Regina Mundi, luego varios años más tarde, en el Pontificio Instituto Litúrgico San Anselmo de Roma, que va creciendo a lo largo de la vida. En San Anselmo aprendí muchas cosas nuevas a nivel académico e intelectual, aunque creo que el primer impacto de encuentro con la teología litúrgica dejó una huella indeleble. Me interesa la historia de la liturgia, pero sobre todo me interesa el Misterio pascual de Cristo que celebramos en la Eucaristía y en todas las acciones litúrgicas.

¿No se valora lo suficiente la liturgia?
No se puede generalizar, por supuesto, pero creo que quizás no cuidamos siempre suficientemente la liturgia, en la catequesis, en los estudios, en las celebraciones, en la vida… No me atrevo a generalizar, pero sí creo que andamos escasos de formación litúrgica. Hay casos en los que te das cuenta que se subraya demasiado una liturgia “ritualista”; otros quizás una comprensión casi «espiritualista», desencarnada, sin explicación de los signos que se están haciendo, y que son tan importantes dentro de la “sacramentalidad”, por la que Dios Padre, por Cristo, en el Espíritu, nos salva y nosotros le damos culto, gloria: la dimensión “ascendente y descendente” de la liturgia, sobre la que insistía el p. Vagaggini.
Recuerdo haber oído decir a algún Obispo, refiriéndose de manera especial a celebraciones de la Confirmación, que había ‘especialistas’ en «montar» celebraciones… Y es verdad que los signos y símbolos son importantes, porque la liturgia tiene que ser encarnada y tiene que entrar por los ojos, por los oídos..., por todos los sentidos, pero no se trata de “montar” nada, si por “montar” entendemos “inventar”, aunque también en la liturgia es importante y mucho la “fidelidad creativa”… La liturgia es la “obra de la Trinidad”, la “acción de Cristo”, el Verbo encarnado; su obra de salvación, el misterio de la redención, y nosotros la celebramos. Es lo que decía Mons. Ricardo Blázquez, en su intervención en este Congreso, cuando le preguntaban cómo celebrar la Eucaristía. Habrá que rezar los textos, preparar la celebración...- decía – porque no se puede pasar directamente de la calle a la sacristía y de la sacristía al altar, debemos dedicar momentos a orar los textos de la Palabra de Dios, los textos oracionales. La celebración litúrgica no se improvisa…

Éste es el tercer Congreso Eucarístico en el que usted participa...
El Congreso Eucarístico Internacional de Sevilla, en 1993, fue una experiencia muy buena, preparada con una especie de providencial recorrido por algunas Diócesis, compartiendo el amor y conocimiento de la adoración eucarística especialmente con religiosas de vida contemplativa y con seglares.
Una novedad de este X Congreso Eucarístico quizás sea la celebración de la Misa en rito hispano-mozárabe, que me ha hecho vivir quizás un poco más la riqueza, la profundidad, el sentido del misterio en este rito. La celebración del Congreso en Toledo, creo que ha favorecido las celebraciones en rito hispano-mozárabe – no sólo la Misa, sino también la “acogida de la Cruz” y la “Vigilia de acción de gracias por la Iniciación cristiana”-, han quedado muy bien enmarcadas. Es un rito de una gran riqueza de la liturgia en España que tenemos que profundizar. Creo que se está creando una tradición litúrgica y espiritual, de conocimiento, y de vida que puede ser fecunda de frutos de bien. He escuchado a varias personas que han agradecido estas celebraciones; para algunas han sido ‘nuevas; han descubierto una riqueza litúrgica y espiritual que pensaban reservada a los sacerdotes y liturgistas.

Además del rito hispano-mozárabe, este Congreso Eucarístico Nacional ha querido hacerse muy próximo a los jóvenes. ¿Es un gran reto acercar la Eucaristía a la juventud?
Sí, es un reto que todos sentimos. Toda la Iglesia está comprometida en la tarea de introducir a adolescentes y jóvenes en el amor a la Eucaristía. Recuerdo el proyecto, el fin que Juan Pablo II proponía en 2003 como “fruto del Año eucarístico”: “reavivar en todas las comunidades cristianas la celebración de la Misa dominical e incrementar la adoración eucarística fuera de la Misa”. Con otras palabras, pero con idéntico fin, son los objetivos que se ha fijado la Conferencia Episcopal Española con la celebración del X Congreso Eucarístico Nacional. Y la atención reservada a niños, adolescentes y jóvenes creo que ha sido muy positiva.
La experiencia de algunos grupos de oración parece que indica un despertar de la práctica de la adoración eucarística por parte también de los jóvenes. El camino puede ser esperanzador. Presentar el culto a la Eucaristía fuera de la Misa en su dimensión de prolongación de la celebración eucarística, que es como la presentan Juan Pablo II y Benedicto XVI: la adoración eucarística como prolongación de la Misa, no como un acto de práctica de piedad devocional, que también lo es, sino como prolongación de lo que hemos escuchado, orado y celebrado, para que podamos asimilarlo. Estoy convencida de que la adoración eucarística puede ser incluso casi como una terapia psicológica y espiritual, o como queramos llamarla, que puede dar equilibrio, unidad y sentido profundo a la vida. También es necesario que sepamos educar a los jóvenes en el silencio, en la interioridad, en el descanso... La adoración eucarística tiene que ser como el puente entre la celebración y la vida. En la oración silenciosa profundizamos en lo que hemos celebrado, y, por la gracia del Espíritu, asumimos opciones de vida y de servicio en la Iglesia y en la sociedad.

¿Cuál es la incidencia de un Congreso Eucarístico en la vida de la Iglesia?
Entre los objetivos de este Congreso Eucarístico Nacional, como en el fondo de todos los Congresos Eucarísticos, según los principios establecidos en el Ritual del Culto a la Eucaristía fuera de la Misa, figuraban revitalizar la celebración eucarística, la adoración eucarística y la eucaristía como expresión de caridad. El Congreso siempre da la posibilidad de profundizar en el conocimiento de algunos aspectos del Misterio eucarístico, y también tiene que irradiarse a través de al menos una obra social caritativa que se vincula al Congreso celebrado. Porque la caridad es fundamental en la Eucaristía. La Eucaristía tiene que ser celebrada, adorada y vivida.

Para vivir la celebración eucarística hay que participar en ella, sin embargo, ¿cómo hay que entender esta participación?
Fundamentalmente la actitud que debemos tener es la de darnos cuenta que estamos celebrando el misterio de la salvación y que lo estamos celebrando a través de los signos, las palabras, los cantos, los silencios..., que constituyen la celebración litúrgica; nuestra participación ha de ser consciente: “comprendiendo bien” (“bene inteligentes per ritus et preces”) que comprendamos qué significan las palabras, los gestos que se realizan, las oraciones, los silencios; y la participación ha de ser activa y fructuosa, como pide la Constitución litúrgica SC n. 48.

Existen voces que piden una «reforma de la reforma litúrgica», ¿hay razones para ello?
No hace falta una reforma de la reforma, creo. Hemos de dar muchísimas gracias a Dios por el legado de la reforma litúrgica que nos dejó Pablo VI. La reforma litúrgica, está en gran parte aún por descubrir.

¿Por ejemplo?
Me viene a la mente el sacramento de la Reconciliación. ¿En cuántos casos este sacramento, en la confesión individual, se hace siguiendo el ritual? Éste pide, entre otras cosas, que haya presencia de la Palabra de Dios – como en la celebración de todos los sacramentos -. En la confesión individual, ¿cuándo aparece la Palabra de Dios? Es verdad que se aconseja que ya la preparación al Sacramento se haga a partir de la Palabra del Señor, pero en la celebración litúrgica, ¿dónde está? Éste es sólo un pequeño detalle, ciertamente importante, pero hay muchos aspectos de la reforma litúrgica por descubrir y por profundizar.

Mujer y liturgista, no es una combinación muy frecuente, ¿no?
No es frecuente, no. Parece que la liturgia no atrae demasiado para los estudios. Es cierto que en España la mujer dedicada a ‘liturgia’ es “bendita entre los hombres”, pero así es la realidad, aunque yo puedo decir que me he sentido siempre muy acogida, a gusto y que he aprendido y aprendo de los amigos y hermanos ‘liturgistas’. Creo que la mujer, como en todos los sectores de la vida de la Iglesia, también en la catequesis y formación litúrgica puede aportar el don que Dios le ha dado para el servicio eclesial, sin complejos.
Y sería buena, supongo, una mayor presencia de la mujer, con su idiosincrasia y características propias también en este sector de la vida de la Iglesia… No se trata de fingir, ni de forzar nada; simplemente de ser lo que somos y de presentar la liturgia como esa vivencia que, por supuesto, no sólo es del sacerdote, sino de todos los miembros de la Iglesia.

2010-06-16T22:15:00.011+02:00

LA ÚLTIMA CIMA. Recordando...

Alumnos del Bienio de Liturgia de san Dámaso hace tiempo me comunicaron que se estrenaría un film-documental sobre don Pablo Domínguez, el querido decano de la Facultad de Teología de san Dámaso. La noticia me sorprendió al tiempo que suscitó en mí alegría e interés.
Los medios, algunos medios, fueron difundiendo la noticia; y creció en mí el deseo, las ganas de ver este documental. No me lo quería perder, si era posible...

Finalmente, el miércoles día 9 de junio lo pude ver. Me alegró ver la sala de TOLETUM repleta de público: algún sacerdote, religiosas, muchos laicos, familias y algunos jóvenes. Una señora de la parroquia que estaba a mi lado, junto a su marido, comentaba cierto temor a que su esposo que había querido acompañarla quedase decepcionado.
Al final de la sesión, el esposo se levantó antes que nosotras dos y la señora me comentaba llena de gozo: «ha quedado muy contento y a mí también me ha gustado mucho;.merece la pena dar a conocer la noticia y yo voy a difundir y correr la voz entre mis amigas y los matrimonios...»

Es verdad que también quedaba la impresión de los que, preguntados, entrevistados en la calle sobre su experiencia del trato con curas, ésta no era muy positiva. Otras experiencias eran buenísimas. Buenísimo el testimonio, los testimonios sobre Pablo Domínguez: sus padres, el hermano, la hermana, los sobrinos, el ahijado…; sacerdotes, alumnos, jóvenes, chicas: personas que se relacionaron con Pablo en su ministerio sacerdotal, en las clases, en el roce sencillo de la vida del día a día: un trato siempre humano, cercano, sacerdotal, amigo…

A mí me gustó y me emocionó lo que vi y escuché en el documental; creo que a nadie o a muy pocos puede dejar indiferente el testimonio de este joven sacerdote de cuerpo entero: alegre, servicial, cura por todos los costados…
Yo no tuve la suerte de conocer y tratar mucho a Pablo; pero lo suficiente para tener de él una impresión muy positiva. Realmente don Pablo comunicaba paz y también deseo de hacer de lo que había recibido con el estudio de la teología, de la liturgia, hacerlo vida: para mí y para los demás: con la enseñanza y sobre todo con la vida y la entrega de cada día: con una vida realmente “eucarística” como creo que fue la que de Pablo refleja el documental.

Escuché una breve entrevista con el autor: hoy se estrena en Roma LA ÚLTIMA CIMA. De Italia a estados Unidos, a varias naciones de América. Ha sido pedida no sólo por las 60 salas de España, en las que está arrasando, sino también por unos 80 Países.
Escuchando la entrevista, o parte de ella, destaco que me gustó la ‘gratuidad y sencillez’ con la que Cotelo respondía al que le entrevistaba: ¿Este documental podrá hacer surgir vocaciones sacerdotales? – «No; las vocaciones sacerdotales tienen su origen sólo en Dios; vienen de Dios… Si él quiere servirse de medios humanos, de una película, o de otros medios, eso es cosa suya...».

Recordando a don Pablo, me viene espontáneo recordar san Dámaso y antes aún la Escuela Diocesana de agentes de pastoral, la Escuela superior de Liturgia y luego ya más recientemente, el Bienio de Liturgia.

Llegué en los años ’90 en la Escuela Superior de liturgia, frecuentada en la casi totalidad de alumnos por sacerdotes, párrocos; casi todos de Madrid y alrededores y unos cuantos, siempre fieles cada año, enviados puntualmente por el recordado cardenal Marcelo, desde Toledo.

Han sido varios años, los primeros dedicados a la actividad docente aquí en España. Unas experiencias muy vivas, profundas, también gratificantes. La experiencia también de una timidez que poco a poco iba despareciendo: ¡tan cercanos y buenos eran aquellos curas!
Los recuerdo con una inmensa gratitud; a varios de ellos los encuentro por Toledo; otros en Madrid o en encuentros de liturgia en alguna otra diócesis.
Creo que aquellos años en el Instituto teológico san Dámaso – antes de que fuera reconocida la Facultad de Teología – fueron años de vida, de iniciativa, de fraternidad sacerdotal, en la que, por vocación-misión me sentí metida de lleno, por gracia de Dios y por la bondad de quienes me empujaron a lanzarme por estos caminos y servicios eclesiales: don Andrés Pardo, el hoy card. don Antonio Cañizares, don Luis Domingo; y la lista podría seguir…
Reconozco con gratitud al Maestro Divino y a los hermanos que la Escuela Superior de Liturgia me ha marcado y me ha afianzado más y más en la vocación-misión eucarístico-sacerdotal-litúrgica de Discípula del Divino Maestro.

¡¡Al Padre, por, con y en Cristo Jesús, y en el Espíritu Santo: omnis honor et gloria!!

Recuerdo también con gratitud la Escuela Diocesana de agentes de pastoral, por la que cada miércoles pasaron durante muchos años – no sabría decir cuántos – laicos, religiosas, religiosos: Liturgia de las Horas y Culto a la Eucaristía fuera de la Misa, que, mientras intentas darlo a los demás, sientes la llamada a vivir en mayor profundidad y verdad lo que estudias, dices y enseñas.
Todo, de veras, gracia del Señor, motivo para vivir en alabanza, para hacer de la vida un ¡gracias!, una eucaristía…

Y el Bienio de Liturgia con sacerdotes, diáconos, seminaristas, algún religioso, religiosa, un laico. Aquí ya de la mano de don Manuel González, el coordinador del Bienio de Liturgia en la Facultad de san Dámaso. Fue desde el Bienio cómo pude conocer a Pablo Domínguez, decano después de don Alfonso Carrasco (hoy obispo de Lugo).

De vez en cuando, hay ocasiones, que son como ‘kairós’, en las que el Señor permite o quiere que rebobine mi vida, para que aprenda a no olvidar que la providencia nos acompaña siempre y que lo que a mí me toca es alabar, bendecir, dar gracias: a la Trinidad santa y a la gente; sí a mucha gente: a mi congregación y a mucha gente, personas ‘cuyos nombres están’, muchos en el corazón, y todos en el libro de la vida y lo que más importa, en el corazón de Dios.

2010-06-12T22:42:00.007+02:00

Recordando el X Congreso Eucarístico Nacional

"Que esta comunión en tus misterios, Señor,
expresión de nuestra unión contigo,
realice la unidad de tu Iglesia".

La oración después de la comunión de este domingo XI del Tiempo Ordinario me recuerda una vez más el Congreso Eucarístico celebrado hace pocos días aquí en Toledo. Y en particular me recuerda la ponencia de don Ricardo Blázquez sobre La Eucaristía y la unidad de la Iglesia. Fue la segunda ponencia que he podido escuchar durante el Congreso.
Me impactó, aunque no me sorprendió, la profundidad doctrinal y la convicción con la que trató el tema el actual arzobispo de Valladolid, al que conozco, y aprecio sinceramente desde hace años.
La respuesta a las muchas cuestiones que le fueron planteadas, resumidas por nuestro Provicario don Ángel Collado, fue también sencilla, fraternal, experiencial.
Dejó inteligentemente a los juristas, a los liturgistas… algunas respuestas técnicas, pero sus pocas palabras de respuesta - porque el tiempo no permitía extenderse - fueron respuesta inspirada, clara, animada de verdadero espíritu pastoral, de amor.

Desde que terminó el X Congreso Eucarístico Nacional, en los ambientes en los que he tenido ocasión de moverme para motivos de trabajo, de apostolado, las preguntas sobre su desarrollo, eficacia, repercusión a nivel nacional… han sido y siguen siendo varias. No me he propuesto evadir las preguntas ni he querido dar respuestas que pueda considerar evasivas, aunque sí quiero objetivamente fijarme sobre todo en lo que me parece fundamental en todo Congreso Eucarístico, olvidando un poco otras respuestas que podrían ser a lo mejor más ‘técnicas’, pero que no tocarían el verdadero espíritu de los Congresos eucarísticos como lo vemos reflejado en el Ritual del Culto a la Eucaristía.
Una palabra sincera me viene de la experiencia de personas, especialmente laicos y laicas, que han participado en lo que han podido del Congreso: sobre todo en las celebraciones. Y me parece que esta respuesta es muy positiva.
No les he oído comentario sobre las ponencias, puesto que la mayoría de estas personas que espontáneamente han querido compartir su experiencia han participado casi sólo en las ‘celebraciones’, en lo que estaba abierto a todos.

Una pregunta frecuente y quizás más 'técnica': ¿Qué en las celebraciones se ha hecho mucho uso del rito hispano-mozárabe? Es verdad.
Y también es verdad que estas personas me decían: para mí ha sido una novedad; ¡qué bonito! De manera especial, aunque no sólo, he escuchado comentarios de este tipo sobre la ‘Vigilia en acción de gracias por la iniciación cristiana’ iniciada en la sinagoga La Blanca, y desde allí, con Jesús eucarístico hasta la Catedral, donde tuvo lugar la adoración toda la noche.
Para esta Vigilia de adoración han llegado grupos de adoradores y adoradoras de varias diócesis de España; sólo para la "noche de vela" con el Señor en el Misterio eucarístico. Y estaban contentos, y felices regresaban a sus diócesis de origen después de la Misa “Statio Ecclesiarum Hispanae” con que se clausuró el Congreso.

Reflexionando sobre todo esto, recuerdo el texto de la Constitución sobre la Liturgia en su n. 48: habla de la “participación de los fieles” en las celebraciones litúrgicas. Desde hace muchos años un participio presente junto con un adverbio me han parecido especialmente importantes: el “bene intelligentes” seguido del “per ritus et preces”:

“La Iglesia, con solícito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe (el Misterio eucarístico) como extraños y mudos espectadores, sino que comprendiéndolo bien a través de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la acción sagradas, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del Señor…”.

Los ritos, la liturgia bien celebrada es ‘mistagogía’ que ayuda a penetrar en el misterio.
Es importante el ‘ars celebrandi’; aún teniendo bien claro que ésta no excluye, sino que pide también la instrucción, la catequesis, la formación litúrgica. Una catequesis y formación que sea verdadera mistagogía, como nos enseñan los Padres de la Iglesia, y como vuelve a pedirnos la reforma litúrgica y el magisterio actual de la Iglesia.

También aquí me digo: don y tarea; vocación y misión; regalo y compromiso: como discípula del Divino Maestro, al servicio al pueblo de Dios.

El sacerdocio de Cristo y el ministerio de los sacerdotes

2010-05-29T18:14:00.003+02:00

La eucología mayor de la Fiesta de Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote
es rica y resume la doctrina del "sacerdocio" en la Iglesia:
- el sacerdocio de Jesucristo,
- el sacerdocio bautismal de todo cristiano
- el sacerdocio ministerial.

Medito este prefacio, dando gracias, bendiciendo,
alabando, en comunión con toda al Iglesia del cielo y de la tierra,
a la santa Trinidad por el kairós del SACERDOCIO:

En verdad es justo y necesario,
es nuestro deber y salvación
darte gracias
siempre y en todo lugar,
Señor, Padre santo,
Dios todopoderoso y eterno.

Que constituiste a tu único Hijo
Pontífice de la Alianza nueva y eterna
por la unción del Espíritu Santo,
y determinaste, en tu designio salvífico,
perpetuar en la Iglesia su único sacerdocio.

Él no sólo confiere el honor del sacerdocio real
a todo su pueblo santo,
sino también, con amor de hermano,
elige a hombres de este pueblo,
para que, por la imposición de las manos,
participen de su sagrada misión.

Ellos renuevan en nombre de Cristo
el sacrificio de la redención,
preparan a tus hijos el banquete pascual,
presiden a tu pueblo santo en el amor,
lo alimentan con tu palabra
y lo fortalecen con los sacramentos.

Tus sacerdotes, Señor, al entregar su vida por ti
y por la salvación de los hermanos,
van configurándose a Cristo,
y han de darte así testimonio constante de fidelidad y amor.

Por eso,
nosotros, Señor,
con los ángeles y los santos
cantamos tu gloria diciendo:
SANTO, SANTO, SANTO…

Y grito: ¡Santo, Santo, Santo Dios,
eterno, justo y fiel!
Y grito: ¡Santo, Santo, Santo Dios!
es grande tu poder.

En presencia de tu inmenso poder
digno eres de adorar;
¡al Cordero: gloria, fuerza y honor,
la justicia es sólo de Él!

En presencia de mi Santo Dios,
yo le adoro en su altar.
Es su nombre gloria, honra y poder,
majestad y santidad.

Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote

2010-05-29T17:49:00.004+02:00

El 27 de mayo celebra la Iglesia que peregrina en España
la Fiesta de Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote, y abre la celebración solemne del X CONGRESO EUCARÍSTICO NACIONAL.
Dos efemérides importantes, dentro del marco del ‘AÑO SACERDOTAL’,
ya casi en vísperas de su clausura.
Sigo viviendo con la intensidad y participación posible los dos acontecimientos y momentos litúrgicos, tan vinculados al carisma específico de las Discípulas del Divino Maestro.
La liturgia de la Palabra de la Fiesta establecía la profunda relación del Sacerdocio de Cristo Jesús con la Eucaristía: el texto evangélico tomado de Lucas 22, 14-20, no podía establecer de manera más profunda la íntima relación: Sacerdocio y Eucaristía:
«Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto en memoria mía.» -
«Esta copa es la nueva alianza, sellada con mi sangre, que se derrama por vosotros.»

Comentando la promesa de la nueva Alianza en Jeremías (31, 31-34), el p. Vanhoye dice: El oráculo de Jeremías abre perspectivas maravillosas, pero no explica de qué modo podrá realizarse esta extraordinaria promesa de Dios. Nos lo revela, sin embargo, Jesús en la última cena, cuando instituye la Eucaristía. Jesús toma el cáliz y dice: “Esto es la sangre de mi Alianza.” La nueva Alianza debe estar fundada en la sangre, como la primera Alianza; no en la sangre de animales, sino en la sangre de Cristo, una sangre “derramada por muchos para remisión de los pecados”, según la promesa de la nueva Alianza: “Yo perdonaré su iniquidad” (Jr 31, 34).
Y concluía el cardenal en su meditación de Ejercicios al Santo Padre y a la Curia romana, con la invitación:
Meditemos, pues, sobre esta maravillosa promesa a la luz de la Eucaristía.
Pidamos la gracia de acoger verdaderamente esta promesa divina
y de percibir su extraordinaria novedad.

Es lo que, llegados de las diversas diócesis y rincones de España,
Obispos, sacerdotes, religiosos y laicos,
hemos intentado vivir y queremos seguir
meditando, viviendo, adorando, celebrando, intercediendo
ante Jesús Maestro eucarístico, para que el fruto de este ‘kairós’ de gracia que es el Congreso, sea una vida de la Iglesia y de los cristianos asentada cada vez más abierta y establemente
sobre la Eucaristía: celebrada-adorada-vivida.

Siento que éste será el mejor servicio que hoy podemos ofrecer a nuestra sociedad, enferma y preocupada por tantos problemas.

2010-05-16T22:31:00.005+02:00

CANTO DE AMOR A LA MADRE

Hablando de la Virgen, me place citar y transcribir
una Letanía que considero como serie de “piropos encantadores”,
cual niño a ‘la Madre’:

Santa Maria, Mare de Déu, PREGUEU PER NOSALTRES
Jardí tancat del nou Paradís Terrenal
Arbre frondós de la Ciència del Bé
Prat relaxant de verds pasturatges
Branca d’Olivera desprès del Diluvi
Raïm que regalima Sang d’ Aliança
Calze florit del Fruit de la Vida
Espiga de Blat del Pa de Vida
Lliri d’Aigua de blancor castíssima
Poncella desclosa a l’Esguard del Pare
Rosa vermella d’Amor i de Sang
Violeta blava de perfum humil
Llorer que anuncia divina Victòria
Rosella rogenca de Sang de l’Agnell
Taula parada on es llesca el Pa blanc
Altar del Sacrifici de la nova Víctima
Rebost del Fruit de l’Esperit Sant
Cervolla grácil que es sacia de la Font eternal
Coloma d’ulls bells, missatgera humil de la paraula
Papalona que xucla del mateix Déu
Abella que fabrica el motllo del nom de Jesús

Tòrtora que fa sentir arreu el seu cant
Gasela que saltirona per la Muntagnya de les Espècies
Llac silente que reflexa el Rostre de Déu
Oasi ufanós d’alteroses palmeres
Font segellada d’Aigua puríssima
Cascada virginal de la Força de l'Altíssim
Mar inmens de Gràcia i de Veritat
Rosada suau de Pregària Contemplativa
Plutja fecunda dels Dons de l’Esperit
Lluna d’argent, réflex Fidel de la Llum
Marinada refrescant del Buf de l’Esperit
Estrella del Matí que es fon en el Sol Ixent
Santa Maria, Mare del Homes, PREGUEU PER NOSALTRES

Fray Josep-Maria Massana

2010-05-13T12:19:00.000+02:00

EL DON PROMETIDO

En camino hacia el día Quincuagésimo de Pascua, preparados para acoger el Don prometido, los discípulos de Jesús, en las parroquias, en este mes de mayo están inmersos en la luz de la primavera, pero sobre todo en los luminosos domingos de Pascua.
La presencia del Señor, que se aparece resucitado, hace el Día del Señor. Vivimos este “Día” que, durando siete semanas, en el día quincuagésimo, el de la plenitud, concluye con las lenguas de fuego que purifican y encienden. Envían, hacen salir, testimoniar, anunciar las grandes obras de Dios.

Los niños y chavales que reciben los sacramentos pascuales de la iniciación cristiana alegran a todo el pueblo de Dios. La oración de la «Madre Iglesia» sobre y para estas tiernas plantitas, es solícita y constante.
Entre el Calvario y el Cenáculo, la Cincuentena pascual está toda ella habitada por la presencia orante de ‘la Madre’, la Hija de Sión, María. Junto a los Doce y a los discípulos y discípulas de su Hijo, ella es la “omnipotencia suplicante”, garantía de fe y motivo de segura esperanza para todos sus hijos e hijas.

A ella, la Virgen-Madre, la piedad cristiana le dedica este mes de mayo, iluminado por el sol de Pascua, más que por el de la primavera.
Con María nos preparamos a Pentecostés, la plenitud de la Pascua. Dejarnos formar por el Espíritu Santo a través de la liturgia, es el camino infalible para hacernos ‘cristianos’ discípulos y discípulas, configuradas y conformes a nuestro Maestro y Señor, hasta que el Padre complacido, pueda decir al mirarnos: ¡”hijo mío – hija mía”! Todo lo demás es pasajero.

Guiada por la liturgia especialmente jugosa de la semana VII de Pascua, en intensa invocación del DON PROMETIDO sobre la Iglesia entera, con María, Reina de los Apóstoles, la Madre de Jesús, con las mujeres y con todos los hermanos, suplico:

Ven. Espíritu Santo
llena los corazones de tus fieles
y enciende en ellos el fuego de tu AMOR.
Y con ‘la Madre’ orante en el Cenáculo:
Señor, Dios nuestro,
que has querido que la Madre de tu Hijo
estuviese presente y participase
en la oración de la primera comunidad cristiana.
Concédenos perseverar junto a ella
con un solo corazón y una sola alma
en la espera del ESPÍRITU,
y así gustar los frutos suaves u duraderos de nuestra redención. Amén.

2010-05-10T16:13:00.004+02:00

PRO EIS EGO SANCTIFICO MEIPSUM, UT SINT ET IPSI SANCTIFICATI IN VERITATE

El Tiempo Pascual está siendo rico de Congresos en varias partes de la geografía española y también eclesial. El Año Sacerdotal, convocado por el Santo Padre Benedicto XVI ofrece también motivo para seminarios y encuentros, mensajes de los obispos y cartas pastorales.

La próxima celebración del X Congreso Eucarístico Nacional, en Toledo, es otra ocasión de encuentros de oración-adoración, conciertos de música religiosa, mensaje de la Conferencia Episcopal reunida en la reciente Asamblea plenaria de abril.
El momento social español con todos los temas acuciantes de la crisis económica, el problema de la Educación, y otros muchos, es tiempo también de particular actividad y preocupación de instituciones, partidos políticos y de todos los ciudadanos.
Son todos temas que me interpelan y que siento y presento como intenciones vivas de intercesión ante Jesús, el Maestro eucarístico.

Entre todos los encuentros, he podido y querido participar en el Congreso Internacional organizado por la Universidad Pontificia de Comillas con el lema: El ser sacerdotal: fundamentos y dimensiones constitutivas.
Ya pasó tiempo, pero el recuerdo sigue vivo. Al inscribirnos, me preguntaba: ¿Cabía la participación de mujeres, laicas y religiosas, en este Congreso? Ciertamente, y por eso hemos participado.

Me atrevo e escribir que, precisamente por ser Discípulas del Divino Maestro debíamos participar. Entre otras razones teológico-eclesiales importantes, como discípula, quería profundizar en el tema del “ser sacerdotal”; descubrir, también en la escucha atenta y en la reflexión, inspiración, pautas para, en la fidelidad creativa al carisma del Beato Alberione, en la realización cada día más actualizada de lo que dice nuestra Regla de Vida: Insertadas por el bautismo en el único sacerdocio de Cristo, participamos en la misión de los ministros ordenados, en el espíritu de María Santísima. Como mujeres asociadas al celo sacerdotal, con la oración y el servicio, acompañamos las vocaciones al presbiterado y cooperamos en su formación… (RV 144).

Si puedo seccionar la vocación-misión de la Pía Discípula, que, como dice la Regla de Vida y como siempre nos ha repetido el Fundador, brota de una única fuente y está dirigida a un solo fin que es el amor a JESÚS viviente en la Eucaristía, en el Sacerdocio y en la liturgia, creo que el Señor me ha concedido la gracia de sentir con fuerza especial la que las Constituciones anteriores llamaban: la dimensión sacerdotal.
Por eso, considero también privilegio el haber podido participar dos días en el Congreso El ser sacerdotal.
Más que subrayar mis vivencias, quiero ahora recordar algunos flashes que me quedaron grabados de manera especial:
El sacerdote, hombre llamado a ser testigo de misericordia en un mundo herido. Puente entre dos orillas.
Los sacerdotes: servidores de la mediación de Cristo; no son ellos mediadores… Siempre puede haber en la Iglesia la tentación de volver al AT; en cambio es necesario estar abiertos al amor de Dios.
La absoluta unicidad de la mediación sacerdotal de Cristo, de la que el presbítero es sacramento, no admite suplencias ni sustituciones.
… nos apremia el amor de Cristo: el amor de Cristo es algo que a Pablo le ha sobrecogido, cautivado, seducido, atrapado. Texto particularmente importante en el conjunto de la carta (2 Co 2, 14—7,4).

Agradecida al Señor por lo que he podido escuchar y aprender, siento más viva no sólo la responsabilidad, sino también y sobre todo el kairós de la vocación que la Trinidad santa ha sembrado en mi corazón casi desde niña. Vocación hermosa, misión actual que quiero seguir viviendo en alabanza, adoración y servicio.

En esta casi ya conclusión del Año Sacerdotal, me acompaña – junto con la abundante palabra del Santo Padre – el libro Acojamos a Cristo nuestro Sumo Sacerdote, del card. Albert Vanhoye, sj. Desde el inicio me impactó la reflexión sobre las primeras palabras de la carta a los Hebreos: Dios nos ha hablado. Hice mía la invitación: Podemos repensar la historia de la palabra de dios en nuestra vida: esto es un modo muy útil de unión con el Señor, porque en nuestra vida la palabra de dios ha sido decisiva en algunos momentos. Desde nuestra niñez, en nuestra adolescencia y todavía en nuestra vocación, son tantas las palabras del Señor que han tenido una influencia decisiva en nuestra vida. Este recuerdo debe desembocar en una plegaria de admiración: « ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? ¿El hijo del hombre para que cuides de él?», y en una plegaria de amor agradecido.

Unas palabras de nuestra Madre general me inspiran y acompañan también en este momento ‘eclesial’. Os escribo en la alegría de este tiempo de Pascua, que resplandece en la fragilidad de la naturaleza humana. Expresamos nuestra solidaridad e intensificamos la oración por la persona del Santo Padre en su delicado cometido de guiar con firmeza la barca de Pedro. En efecto, la tormenta mediática de este último tiempo (…) no nos puede dejar indiferentes. Esto toca la naturaleza de nuestra identidad eclesial y nos impulsa a multiplicar la oración y las invenciones de la caridad apostólica especialmente a favor de los ministros ordenados, como es nuestra vocación de Pías discípulas.

2010-05-08T12:58:00.002+02:00

MARÍA, "MUJER EUCARÍSTICA" (IV)

CONCLUSIÓN

Vivir en la Eucaristía el memorial de la muerte de Cristo, a la que siempre va unida la resurrección, significa, en palabras del Siervo de Dios, asumir el compromiso de conformarnos a Cristo, aprendiendo de su Madre y dejándonos acompañar por ella[1].
Acabamos casi de celebrar el ‘Año paulino’. Y pienso en voz alta: si Pablo se atrevió a afirmar que para él la vida es Cristo (Flp 1, 21), y que Cristo Jesús casi se había convertido en el ‘sujeto’ de su misma existencia: no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí (Gál 2,20), ¡con cuánta mayor razón podía afirmar esto la Virgen Madre, que tuvo una relación única con su Hijo, no sólo en los meses de la gestación, sino durante toda su vida!
Con el Hijo y como él, como madre y discípula, ella vivió en la escucha de la Palabra y en la obediencia de la fe.
Ella pudo decir también físicamente: Cristo vive en mí. Y, como afirma san Agustín: María concibió a su Hijo antes en la mente, en la fe, que en el seno[2].
Jesús mismo, acogiendo y respondiendo al piropo de la mujer que aclamó dichosa a aquélla que le había dado la vida y le había criado, pudo decir, incluyendo ciertamente a su Madre como primera entre ‘los dichosos’: dichosos más bien los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen (Lc 11, 23).

Como María, la Iglesia, todos nosotros, digamos: todo honor y toda gloria al Padre, por, con, en Cristo, y en la unidad del Espíritu Santo.

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[1] Ibíd., 57
[2] san agustín, Ibíd.

2010-05-07T10:35:00.000+02:00

MARÍA, "MUJER EUCARÍSTICA" (III)

II. MARÍA, MODELO INSUSTITUIBLE DE VIDA EUCARÍSITCA

María modelo insustituible de ‘vida eucarística’, afirma Benedicto XVI.
Y Juan Pablo II habla de una relación profunda de María con el Santísimo Sacramento.
Creemos que el nexo María-Eucaristía es la consecuencia de la relación entre María y la Iglesia. Y, así como Iglesia y Eucaristía son un binomio inseparable, lo mismo se puede decir del binomio María y Eucaristía.
Si el binomio María-Iglesia es inseparable, si la Iglesia ha de tomar a María como modelo, ha de imitarla también en su relación con este santísimo Misterio[1].

En esta breve reflexión, al hilo del 6º cap. de la encíclica, quisiera intentar no descubrir, porque ya las descubrió el Papa, pero sí subrayar algunas ‘actitudes eucarísticas de María’ a lo largo de su vida, a partir de lo que conocemos del NT. La referencia a las ‘actitudes’ de María es la ‘clave de lectura’ que elijo para adentrarme en el binomio ‘María-Eucaristía’.

2. 1. María ‘peregrina de la fe’

Ya el Vaticano II define a la Virgen como peregrina de la fe[2].
Benedicto XVI recuerda esta doctrina del Concilio, relacionando de manera directa a María con el sacrificio eucarístico: ... María es quien recibe en sus brazos el cuerpo entregado, ya exánime, de Aquel que de verdad ha amado a los suyos hasta el extremo. Por esto, cada vez que en la liturgia eucarística nos acercamos al cuerpo y Sangre de Cristo, nos dirigimos también a Ella que, adhiriéndose plenamente al sacrificio de Cristo, lo ha acogido para toda la Iglesia (...) María de Nazaret, icono de la Iglesia naciente, es el modelo de cómo cada uno de nosotros está llamado a recibir el don que Jesús hace de sí mismo en la Eucaristía[3].
Juan Pablo II había presentado a la Virgen Madre como realización perfecta de la obediencia de la fe, por la que el hombre se confía libre y totalmente a Dios[4].
En la Redemptoris Mater comentaba: A los pies de la cruz, María participa, por medio de la fe, en el desconcertante misterio del ‘despojamiento’ de Cristo. Es ésta tal vez la profunda «kénosis» de la fe en la historia de la humanidad. Por medio de la fe la Madre participa en la muerte del Hijo, en su muerte redentora[5].
Y en la encíclica EdE profundiza en la ‘fe‘ de María, poniendo de relieve cómo Ella ha practicado su fe eucarística, antes incluso de que ésta fuera instituida, al aceptar ofrecer su seno virginal para la encarnación del Verbo de Dios (...), anticipando así lo que en cierta medida se realiza sacramentalmente en todo creyente que recibe el cuerpo y la sangre del Señor[6].
Insiste no sólo en la ‘fe’ de María’, sino también en la que ejerce y vive la comunidad que celebra la Eucaristía; encuentra, en efecto, una analogía profunda entre el ‘fiat’ pronunciado por María a las palabras del Ángel y el ‘amén’ que cada fiel pronuncia cuando recibe el cuerpo del Señor[7].
En el número anterior, establece una significativa relación entre el mandato de Jesús en la Cena Haced esto en memoria mía y la invitación- casi el mandato- de la Madre en las bodas de Caná, cuando pide a los sirvientes: ‘Haced lo que él os diga’.
Es admirable, en este contexto, constatar la ternura entrañable de las palabras con las que el Papa imagina a la Virgen convenciéndonos a nosotros que ‘no titubeemos’ en nuestra fe: si su hijo ha sido capaz de cambiar el agua en vino en Caná, también lo será, y lo es, de convertir el pan y el vino en su cuerpo y sangre.
En la Anunciación, el ángel le había dicho a María que el Hijo de sus entrañas se llamaría “Hijo del Altísimo”. La Virgen, con su ‘hágase’, acepta y presa el obsequio de su fe; cree., se fía de la Palabra escuchada. Cree cuando el hijo se va formando en su seno virginal, cree en Belén, en Nazaret, en la vida pública de Jesús; cree en el Calvario identificada con la obediencia del Siervo sufriente, que es su Hijo, y cree con alegría y júbilo en el Hijo resucitado.
Se fía de Dios, de su Palabra, con la fe consciente y humilde de los ‘anawim’.
Cuando no entiende – y son muchos estos momentos – pregunta; y luego, conserva la Palabra meditando en su corazón.
Podemos decir que María cree y adora. Adora en la doble dimensión de este verbo, según la explicación del Papa Benedicto XVI: con la adoración, que es comunión-beso, identificación con el Hijo, el ‘Hijo del Altísimo’ ‘ad-os’, y adora con la obediencia de la fe, la sumisión al proyecto del Padre, una vez más identificada con los sentimientos de Jesús ‘proskýnesis’.
María es, pues, modelo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra los divinos Misterios, de la actitud con la que ‘prolonga la gracia del Sacrificio’ en el Sacramento permanente; modelo de profunda actitud de adoración ‘en el Espíritu y la verdad (cf. Jn 4,23).

* Actitud sacrificial de entrega incondicional

El recuerdo del mandato del Maestro y Señor en la última Cena ‘Haced esto en memoria mía’, hace pensar en otra ‘actitud’ de la Virgen, que abarca su vida entera: la entrega en obediencia y entrega incondicional a la voluntad del Padre.
Lo que pide el Señor a los Apóstoles es que renueven, que ‘hagan’ no sólo el rito de partir el pan, dar gracias y distribuirlo, sino que tengan en cuenta qué es ahora lo que él está distribuyendo: su mismo cuerpo entregado y la sangre vertida, derramada, anticipación sacramental de lo que se realizará en la Cruz.
Este mandato que, en cuanto rito consecratorio, será realizado por los apóstoles, por sus sucesores y los presbíteros ungidos por ellos, en el sentido existencial ciertamente es aplicable a todo discípulo que quiera seguir las huellas del Maestro. Y María, discípula y madre[8], vivió ciertamente esa radical obediencia de la fe que la llevó a hacer suya la ofrenda sacrificial del Hijo, que se rebajó, haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,8). En ella se realizó en grado sumo el deseo que san Pablo expresa a los Filipenses: Tened en vosotros los mismos sentimientos de Cristo Jesús (Flp 2,5).
En Ecclesia de Eucharistia, Juan Pablo II habla de la dimensión sacrificial de la Eucaristía, la dimensión que María hizo suya con toda su vida junto a Cristo, preparándose día a día para el Calvario, ya desde la Anunciación con su ‘hágase’, y sobre todo, desde que acogió el anuncio del anciano Simeón, que aquel Niño sería “señal de contradicción”; la Madre vivió así una especie de ‘Eucaristía anticipada’ a lo largo de toda su existencia.
El Papa, en el final de la encíclica, se asoma a la conmoción de María e imagina sus sentimientos al escuchar de la boca de Pedro, Juan, Santiago y los otros Apóstoles, las palabras de la Última Cena: «Esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros». ¡Era el mismo cuerpo concebido en su seno, cuyo corazón había latido al unísono con el suyo! [9].
Al escuchar el mandato de Jesús «Haced esto en memoria mía», junto con el memorial de Jesús en el Calvario, Juan Pablo II y todos nosotros vemos lo que Cristo ha realizado también con su Madre para beneficio nuestro.
Por eso, nos atrevemos a pensar: memorial del Hijo, recuerdo y presencia de la Madre. Y ‘memoria’ no sólo del momento en que, estando de pie, vivió profundamente, participando en la muerte del Señor Jesús, sino también ‘memoria de toda la vida del Hijo con la Madre y de la Madre con el Hijo, en una existencia entregada, ofrecida, consumada, en íntima y singularísima comunión e identificación.

2.2. Acción de gracias: «Magnificat» en perspectiva eucarística

En el último número del 6º capítulo de la encíclica EdE, , al referirse a la lecciones que la Ssma Virgen nos ofrece en su “escuela”, el Papa subraya el ‘Magnificat, en perspectiva eucarística’[10].
“Eucaristía” significa “acción de gracias”. Escribe el Papa: La Eucaristía, como el canto de María, es ante todo, alabanza y acción de gracias. La Iglesia alaba al Padre «por» Jesús, «en» Jesús y «con» Jesús. Y la Virgen, cuando lleva a Jesús en su seno siendo primer ‘tabernáculo de la historia’, y a lo largo de toda su existencia, vive la ‘actitud eucarística’ más auténtica. Y la vive, recordando las maravillas que Dios ha hecho en la historia de la salvación y en su propia historia.
Canta el «[H1] cielo nuevo» y la «tierra nueva» que se anticipan en la Eucaristía.
En los Hechos de los Apóstoles, Lucas habla de la “alegría” que caracterizaba la celebración doméstica de la fracción del pan y el alimento compartido. Usa el mismo sustantivo y el mismo verbo en el texto de Hechos 2, 46 y en el inicio del Magnificat (Lc 1, 47s.9). Habla de "exultación- agalliásei”, alegría exultante, júbilo: la alegría que produce y suscita la presencia viva del Resucitado en medio de los suyos[11], comparada con la de María que canta las maravillas realizadas por el Dios santo y poderoso, que se ha inclinado sobre ella, la ‘pobre de Yahvé’, poniendo los ojos en su humillación y, por esa razón, todas las generaciones desde ahora la llamarán bienaventurada.
Nada más sugerente y apropiado, pues, que seguir el consejo del Papa: releer el «Magnificat» en perspectiva eucarística; nada nos ayudará a vivir mejor el Misterio eucarístico que esta espiritualidad, la espiritualidad del Magnificat, que expresa la espiritualidad de María. Porque, concluye el Papa: ¡La Eucaristía se nos ha dado para que nuestra vida sea, como la de María, toda ella un ‘magnificat’![12]
El Papa nos recuerda que en la Eucaristía, Jesús vuelve a decirnos también He aquí a tu madre y nos la entrega a cada uno de nosotros, como don suyo, testamento filial y fraterno.
Acoger continuamente este don, es vivir eucarísticamente, adverbio repetidas veces usado por el Papa, sobre todo en los documentos y discursos de la última etapa de su vida, con ocasión de su último regalo: la celebración del año eucarístico.

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[1] Ibíd. 57. 53
[2] concilio vaticano ii, Lumen Gentium, 58
[3] BENEDICTO xvi, ‘Sacramentum Caritatis’, 33
[4] juan Pablo ii, ‘Redemptoris Mater’, n. 13
[5] cf. JUAN Pablo II, ibíd, 18
[6] EdE, Ibíd., n. 55
[7] Ibíd.
[8] Cf. san AGUSTÍN, Sermón 25, 7-8, en Liturgia de las Horas, oficio de lectura en la fiesta de la Presentación de la Ssma Virgen
[9] ibíd., 56
[10] Ibíd., 58
[11] cf. Juan Pablo II, Dies Domini, 31
[12] Juan Pablo II, Carta encíclica ‘Ecclesia de Eucharistia’, 58

[H1]Lo nuevo»

2010-05-06T12:31:00.000+02:00

MARÍA, "MUJER EUCARÍSTICA" (II)

I.MARÍA Y LA EUCARISTÍA

Con unas sencillas pinceladas, quisiera detenerme brevemente sobre la relación de María con la Ssma Eucaristía, fijando mi atención en algunas posibles ‘fuentes’.

1.1. En el Nuevo Testamento

A primera vista, dice el mismo Papa, el Evangelio no habla de este tema. En el relato de la institución, la tarde del Jueves santo, no se menciona a María. Se sabe, sin embargo, que estaba junto a los Apóstoles, “concordes en la oración” (Hch 1,14) en la primera comunidad reunida después de la Ascensión en espera de Pentecostés[1].
El cardenal Angelo Amato, autor de la voz “Eucaristía” en el Diccionario de Mariología, comienza constatando que el tema de la “relación entre María y la comunidad que celebra la Eucaristía es infrecuente en la gran teología. Y prosigue con la decidida afirmación de que es no sólo legítimo, sino bíblicamente necesario, redescubrir ese nexo profundo. Citando a R. Laurentin, afirma también que no se puede de modo absoluto excluir la presencia de la Madre de Jesús en la última Cena, porque según el rito judío de la cena pascual, correspondía a la madre de familia, y todavía corresponde, encender las luces; es posible, pues, que fuera María la que cumpliera este rito también en la última Cena”[2].
El mariólogo Stefano de Fiores sostiene la misma opinión, aclarando, sin embargo, de antemano que, si la Virgen tomó parte junto a aquellos a los cuales Cristo dijo: ‘Tomad y comed’, en todo caso no estaba incluida entre aquellos a los que se dirigían las palabras de la institución: ‘Haced esto en memoria mía’[3].
Juan Pablo II, después de reconocer en la encíclica que el evangelio no menciona a María en el relato de la última Cena, afirma que su presencia no pudo faltar ciertamente en las celebraciones eucarísticas de los fieles de la primera generación cristiana, asiduos “en la fracción del pan” (ibíd. 2, 42). Y recordando esta presencia de la Ssma Virgen en la celebración de la Cena del Señor, presidida por alguno de los apóstoles, el Papa deja rienda suelta a su corazón para imaginar los sentimientos de la Madre en aquellos preciosos momentos[4].

1.2. En el Magisterio de la Iglesia

La propuesta de María como “mujer eucarística”, no la encontramos en la Escritura; es una expresión inédita, una intuición fruto no tanto quizás de la imaginación, cuanto de la inteligencia y el amor del Papa Juan Pablo II. Pero ciertamente podemos afirmar también que la raíz, el ‘humus’ diría de este título, el Papa lo asumió del Magisterio del Vaticano II y de los Papas antecesores suyos, cuya doctrina le era muy bien conocida.
Recordamos sólo algún texto.
El Concilio en la Constitución dogmática sobre la Iglesia, dedica todo el capítulo VIII a la presentación de las relaciones entre la bienaventurada Virgen María y la Iglesia. En él se afirma que María, por su especial participación en la historia de la salvación, reúne e irradia todos los datos de la fe (LG 65). Y la Eucaristía, Mysterium fidei, pertenece por excelencia a estos datos de la fe. En la línea de la mejor tradición patrística, la LG presenta también a María como “modelo y tipo de la Iglesia, en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo (LG 63).
Unos años más tarde, el Papa Pablo VI, con la Marialis cultus, ofrece, en cierta medida, el desarrollo, en ámbito cultual, litúrgico de la relación María-Iglesia tan subrayada por el Concilio. El Papa Montini ofrece también algunas referencias claras a la relación de María con la Santísima Eucaristía.
Con sus palabras, en efecto, podemos decir que en María, la comunidad cristiana encuentra, el modelo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios (...), el modelo extraordinario de aquella disposición interior con que la Iglesia, estrechamente asociada a su Señor, lo invoca y por su medio rinde culto al Padre Eterno[5].
Ella, la Virgen oyente, orante, madre y oferente[6], está siempre presente en el sacrificio eucarístico que la Iglesia realiza en comunión con los santos del cielo y, en primer lugar, con la bienaventurada Virgen.
El Papa no menciona aquí explícitamente la Eucaristía, pero es obvia la referencia al Misterio y Sacramento por excelencia, el Mysterium fidei, cumbre y fuente de toda la liturgia cristiana.
No encontramos en estos textos del Magisterio la expresión, ‘made Juan Pablo II’, María ‘mujer eucarística’, sí podemos decir que esta doctrina está – como era lógico pensar – en perfecta consonancia con toda la tradición de la Iglesia.
La ‘fórmula novedosa’ nace y brota, como consecuencia, de la originalidad y capacidad creativa, poética y mística, propias del Papa Woltyla, y de su profunda espiritualidad eucarística y mariana.

1.3 En la liturgia de la Iglesia

La fe secular de la Iglesia, que une a María con la divina Eucaristía, se expresa también desde el inicio del cristianismo, en su lex orandi, la liturgia. Desde la antigüedad, la liturgia ha recordado a la Virgen Madre de Dios en su plegaria oficial, es más, en el corazón mismo de la celebración eucarística.
Desde la Traditio Apostólica hasta la reforma promovida por el Vaticano II, en el corazón de la Eucaristía, aparece la memoria de María, tanto en la tradición occidental como en la oriental. Siempre la Iglesia ha celebrado y celebra el Misterio Pascual del Señor, en comunión con la Virgen Madre de Dios, venerando ante todo su memoria[7] .
Es lo que la Iglesia profesa también explícitamente en el canto, que es una verdadera profesión de fe, Ave verum Corpus natum de Maria Virgine... Lo recuerda Juan Pablo II en la conclusión de su encíclica[8], y hace explícita y devota referencia a él Benedicto XVI, precisamente en el contexto de la Plegaria eucarística: Por eso, (porque la Iglesia ve en María ‘mujer eucarística’ el modelo insustituible de vida eucarística), en presencia del ‘verum Corpus natum de Maria Virgine’ sobre el altar, el sacerdote, en nombre de la asamblea litúrgica, afirma con las palabras del canon: ‘Veneramos la memoria, ante todo de la gloriosa siempre Virgen María, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Señor’[9].
En la tradición oriental, la santa Madre de Dios, no sólo es invocada en los cánones (Anáforas) como en la liturgia romana y en las otras liturgias occidentales, sino que es representada en el iconostasio frente al altar. Y esto, lo mismo entre los orientales católicos como entre los ortodoxos[10]..
Todos estos testimonios nos dicen cuán acertada es la intuición por la que el Siervo de Dios Juan Pablo II llamó a Virgen Santa ‘mujer eucarística’. Son profundos los lazos existentes entre María y la Eucaristía, porque la Eucaristía es siempre el misterio del Cuerpo de Cristo, nacido de María, ahora glorificado a la derecha del Padre, y sacramentalmente vivo y operante, bajo el velo de los signos del pan y del vino, en el Misterio eucarístico.
Aunque los evangelios no hablen, pues, de ‘la presencia y participación de la Virgen María en el Banquete eucarístico’, - que ‘no pudo faltar’, en palabras del mismo Papa -, él descubre esta ‘profunda relación’ que se puede delinear indirectamente a partir de la ‘actitud interior’ de la Virgen; y por lo mismo Juan Pablo II puede concluir afirmando que María es mujer ‘eucarística’ con toda su vida[11].

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[1] ibíd.
[2] amato a., Eucaristía, en Nuevo Diccionario de Mariología, Paulinas 1986, pp. 720-735; especialmente 723
[3] stefano de fiores, En la escuela de María, mujer eucarística, (Guadalajara, México, 8.X.2008) p. 4, en internet
[4] juan Pablo ii, Ibíd.. 56
[5] Ibíd.., 16.
[6] Pablo vi, ‘Marialis cultus’, nn. 17-20
[7] cf. Hipólito de Roma, Traditio Apostolica; Canon romano; plegaria eucarística de san Basilio...; las plegarias eucarísticas II, III, IV de la liturgia romana (1968)
[8] JUAN Pablo II, Ecclesia de Eucharistia, 59
[9] Benedicto XVI, ibíd. y Homilía del 8 de diciembre de 2005
[10] AMATO A., ibíd., p. 722
[11] juan Pablo ii, Ibíd. 53

2010-05-05T16:12:00.000+02:00

MARÍA, "MUJER EUCARÍSTICA" (I)

A continuación, expongo en varios post, mi comunicación "María, Mujer Eucarística" de las Jornadas Nacionales de Liturgia 2009

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INTRODUCCIÓN

Sabemos que el título de María ‘mujer eucarística’ salió de la pluma, de la inteligencia y del corazón del siervo de Dios Juan Pablo II en la última de sus 14 encíclicas, la Ecclesia de Eucharistia (= EdE).
Fue para muchos de nosotros una grata ‘sorpresa’, que hemos acogido con gozo y también con el propósito de querer “saber” qué nos quiso decir el Papa con este novedoso y sugerente título.
Recuerda su Carta apostólica “Rosarium Virginis Mariae, en la que nos invitaba a contemplar con María el rostro de Cristo[1], y, para ello, incluyó entre los misterios de la luz la institución de la Eucaristía[2]. Siguiendo la misma estela, nos enseña que la Virgen Madre será también la que nos guíe hacia el Santísimo Sacramento, con el que ella tiene una relación profunda. Mirando a María, es cómo podremos aprender a celebrar y vivir el Misterio eucarístico, tesoro de la Iglesia y corazón del mundo.
Toda la encíclica EdE viene a ser así, ‘testimonio’ no sólo de la honda espiritualidad eucarística del Papa Woltyla, sino también de su espiritualidad mariana, y este ‘testimonio’ culmina al invitarnos a entrar en la escuela de María, “mujer eucarística”.
Ya a través de sus documentos, homilías, discursos, en su largo y fecundo pontificado, habíamos podido captar esta profunda espiritualidad. Y no es ciertamente una casualidad que dos de sus últimos documentos – [“Rosarium Virginis Mariae”, de octubre del 2002, y esta encíclica del Jueves santo de 2003] – traten precisamente de lo que podríamos identificar casi como los tres grandes ‘amores’ de Juan Pablo II: María-la Eucaristía-la Iglesia.
No fue éste su último documento, aunque sí la última encíclica. Le seguiría en el año siguiente la Carta apostólica sobre el mismo tema eucarístico, Mane nobiscum, Domine, promulgada el 7 de octubre de 2004 para convocar el “año eucarístico”, dentro del cual el Siervo de Dios sería llamado y admitido a la ‘contemplación del rostro de Cristo con María’, tema sobre el que nos ha dejado también textos preciosos, manifestación de anhelo y de profunda vivencia de toda su persona.
Lo que escribió en esta última encíclica el Papa “venido de lejos”, como él mismo se definió, creo que tiene todo el valor también de un ‘testamento espiritual’ para la Iglesia, a través del cual quiere confortar también nuestra fe en la Santísima Eucaristía.
La mejor valoración del título dado por el Papa Wojtyla a la Virgen María es la que hace el mismo Benedicto XVI en la Exhortación apostólica Sacramentum Caritatis: La Iglesia ve en María, ‘mujer eucarística’ – como la ha llamado el Siervo de Dios Juan Pablo II - su icono más logrado, y la contempla como modelo insustituible de vida eucarística[3].

Me pregunto: ¿dónde recurrir para encontrar alguna ‘fuente’ que quizás haya podido inspirar al mismo Juan Pablo II para ofrecernos esta nueva ‘advocación’ mariana?

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[1] cf. juan Pablo II, Rosarium Virginis Mariae, 9. 10
[2] ibíd. 20; Juan Pablo ii, Ecclesia de Eucharistia, 53
[3] BENEDICTO XVI, Sacramentum Caritatis, 96